십계명 (The Ten Commandment)제 II 장 십계명에 대한 학설 |
* 하등비평 (Lower Criticism):성경의 본문을 비평적으로 연구하고, 또 비교연구하여 저자의 손으로 된 원문을 찾아 보려는 노력이다.그래서 사본들을 연구하고 오류를 찾아 내려는 것이다. 그래서 그 결과로 문서설이 나오고 또 이방 법전 영향설을 내세우게 된 것이다. 여기에 속하는 자유주의 학자들은 Pfeiffer,Driver,Wellhausen등이다.
* 고등비평 (Higher Criticism):이것은 성서를 문학적 비평(Literature Criticism)또는 역사적 비평(Historicial Criticism)이라고 한다. 그보다 고등비평은 문학적 소산의 기원 형태 및 가치에 관한 내부의 특질과 내용을 기초로 삼아 증명하여 발견하려는 것이다. 여기에 대하여 이성학파(Rationalistic School)와 복음주의 비평과(The Evangelical School of Criticism)가 있다. 이들은 자유주의와 신정통주의 학자들이 거의 속하고 있다고 하겠다.
위에서 말한 바아 같이 자유주의자들은 성경에 비평을 가하고 있다.그들의 비평의 대상중에 하나가 바로 이 모세 오경이다. 모세의 오경은 자유주의자들에 의하여 모세의 저작권만 아니라 저작 연대,저작 장소에 대하여도 부인을 당하고 있고, 하나님의 말씀이라는 영감설도 부인 되고 있다. 그러므로 이하에 자유주의자들의 학설과 그들의 계보를 살펴보자!
J. 는 영어의 Jehovah(여호와)라는 명칭의 약자이다. 즉 오경이 기록되기 전에 여호와라는 이름으로 불리워지는 신에 관한 책들이 있었다고 하여 그책:그 문서의 이름을 J.라고 명칭한 것이다.
E.는 엘로힘의 약자이다.J문서와 같이 엘로힘이라고 하나님을 부르는 하나님에 관한 문서가 있었는데 그 문서를 E라고 하는 것이다. 그것들은 모세에 의하여 기록된 것이 아니고, 어떤 수집가에 의하여 편찬되었다고 한다.
둘째, 법전은 p 를 포함한 율법이다.히브리 종교 종교 희생과 의식의 교훈과 관계된 것이다. 이것의 큰 부분은 출25장-31장 출35장-40장,레1장-16:17,민1장-10장,18절,15장 18절 이하-19장,민25장10절-36장이다. 즉 이것은 Priest Code이다.
P.는 Priest의 약자이다. Priest는 Priest code 즉 제사장 법전의 약자를 따서 만든 것인데 전에 제사와 제사장의 귀례에 관해서 기록된 문서들이 있었다고 가정한다. 그 문서를 수집한 자들이 그것을 오경에 넣어 편집했다고 한다.
셋째는 율법의 그룹이다. 이것은 부분적인 도덕 의식등이 포함되어 있다(레17:26). 이것은 학자들에게 "거룩의 법"(The Law of Holiness)이라고 하는 것으로 첫자의 약호를 따라 H.로 표시한다"8)고 했다.
또 위의 책에서 신명기 5장 1-5절을 해석하고,5-11절까지를 다시 해석하면서 기록하기를 5-11절은 근본적으로 십계명의 첫째 계명의 진화를 의미한다,9)고 했다. 이는 성경 진화론을 주장하는 것이다. 즉 성경은 점점 진화되어 오늘날의 성경이 되었다는 의미인 것이다.
또 히브리 기자들이 이방 신화의 단편들을 받아 그들이 자기들의 사상을 가미하는 사상적 진화도 주장하는 것으로 생각이 된다.또 Pfeiffer(파이퍼)는 "오경 내에 율법에 열개의 법전이 있었다."즉 언약 법전(출20:2223:19), 의식 법전 (출34:10-26, 22:27하-30[H.22:28하-29],23:2,15-17),12(원래는 10이였다고 함) 범주들(신12:-26:),거룩한 법전 혹은 p. 등등이다.10)이것들은 주전 400년경에 편집 간행된 것이라"11)고 했다. 또 그는 언약 법전과 의식 법전을 논하면서 그 근본 형식이 바벨론(Babylon),하무라비(Hammurabi 약 1500 B.C) 법전과 앗수르 법전(약 1350 B.C)과 같은 종류이라12)고 했다.
그는 하무라비(Hammurabi)법전을 성경의 출애굽기와 신명기와 비교연구 하면서 은연중에 위의 두 책들이 하무라비 법전에서 영향을 받은 것으로 교훈하려고 시도하고 있다. 다시 말하면 오경이 하나님의 말씀이고 하나님께서 이스라엘에게 주신 독자들이 것을 부정하고, 전대의 사회와 그 주위의 제국의 법전에 영향을 받아 만든 결정체이라13)고 한다. 그뿐 아니라 그는 옛날 가나안의 법전과도 비교연구하며, 그것이 구약 율법에 준 영향에 대하여 밝혀 내려고 발광한다. 그 이유는 파이퍼(Pfeiffer)는 오경이 주전 400년경에 편집된 것으로 보며, 가나안 법전이 그 어전(1150-1050 B.C) 에 기록된 것이기 때문이다. 그러므로 그는 그것들이 서로 어떤 연락이 있지 않은가 살핀다.14)그래서 그는 결국에 가서 상호 깊은 연락이 있는 것으로 단정하게 되었다.15) 더욱 놀라운 것은 그는 십계명에 대하여서도 두 편집이 있었다고 본다. 그 첫째가 신명기적 편집(D.신5:6-21,<신5:6-28>)과 둘째는 제사장적 편집(출20:2-17)이다. 이것들은 서로 동기가 다르다. 후자는 의심없이 전자보다 후대의 것인데, 주전 500년 보다 이르지 못하다고 보고, 5세기 후반으로 본다.16) 그는 이상과 같은 비성서적이고, 비신앙적인 이론을 주장하며,파괴적인 학설로 성경과 십계명을 대하고 있다.17)
또 근래에 한국에서 출판된 구약성서 개론에서도 이상에 열거한 파이퍼의 학설을 소화하지도 않고 액면 그대로 발표하고 있음을 보게된다.18)
이상의 자유주의 학자들과 그들의 학설은 암시적이고 소극적이었다. 그러나 그보다 적극적이고 직설적인 학자는 케일(Kyle)이다. 그는 출애굽기를 고고학적으로 연구한다고 하면서 위에 논한 율법만 아니라 성막까지도 애굽적이라고 했다. 그 애굽적인 것은 바벨론의 영향을 받은 것이라고 했다.그러므로 결론적으로 그에 따르면 오경의 것은 바벨론과 애굽의 것을 혼합하여 만든 것이라는 것이다. 그의 논리에 의하면 "성경에는 오경의 모든 기자들의근거를 말하여 주지 않는다는것도, 또 성막에 대하여서도 다 마찬가지이다.""그러나 자연적이고 시대적인 것으로 보아서 그것은 바벨론 사람의 것이 아니고 애굽적이라는 것이 잘못이 아니다. 그 성막 자체를 나타내는 그 시대의 성막 문화가 증명한다 에집트의 건축, 마당, 반 평민의 방 (Semiprivate Apartment)가 일반인의 안방(Innerprivate Apartment)은 현재까지 그대로 내려오고 있다. 또 그 지경에서 유랑하고 있는 베드원(Bedwin)에게서와 오늘날 고고학의 발굴자들에 의하여 증명이 된다'19)고 했다.
"애굽의 것과 같다. 즉 성막(회막)의 기구와 제사장의 의상이 같다"20)고 했다. 그는 그것만 같다는 것이 아니다.다른 것들도 같다는 것이다,"또.. 이것들의 그 확실한 애굽의 특성은 바벨론의 것에 근원을 두어 후대에 그조된 것이라"21)고 했다.
이상과 같이 자유주의자들은 성경의 권위를 저락시키고 휴지화 시키려 할 뿐 아니라 하나님의 말씀임을 부인하려고 하고 학설의 칼로 갈기갈기 찢으려고 한다 그들은 구약의 문서설을 내세우고 저작자와 저작 연대를 모세와 그의 시대에서 끌어 내리고, 구약 율법의 근원을 바벨론에 두고 얘굽의 것의 모방임을 주장하려고 했다. 그러나 그것은 그들의 사상의 오류이고, 억측에 불과했다.
물론 "근동에 모세의 그것보다 더욱 고대의 법전들이 있었다. 그 모든 것들 중에서 가장 유명한 하무라비 법전은 17세기 또는 18세기로부터 내려 왔다. 그러나 그것은 수세기 전부터 스메리아(Sumeria) 민족과 셈족의 (Semitic)법을 모아서 세련시킨 것 뿐이다. 지중해 세계의 모든 다른 민족들도 그들의 법들을 가졌었다. 실지로 그들은 천연 그대로의 법이든지 아니면 법학적인 큰 전통의 영향을 가진 법이든지 간에 있었다. 알트(Alt)와 다른 학자들이 지적함과 같이 모세의 법은 이 많은 것들과 유사할런지 모른다. 그러나 그것은 매우 현저하게 큰 차이가 있다. 그 예로 성경의 히브리법은 두가지의 류형의 특성이 있다. 즉 절대적(Apodictic = 필연적)인 법23)과 상대적(Casuistic = 결의론)인 법23)이 있다.
전자는 좋은 예로 십계명을 들수 있다.그것들은 특별한 경우에 전차없이 금지명령이나 또는 명령이 포함된 것으로 고대법에서 찾을 수 없는 독자적인 법이요, 다른 법의 근간이 되는 법이다.
결의론적(상대적)인 법은 경우에 따라서 개인의 처지에 따라서 특별한 법을 행하게 했다. 그것은 하무라비 법전에서 가장 잘 알려진 예를 찾을 수 있는 것으로 히브리법도 이것보다 다른것이 아니다. 여러가지 종류의 많은 가정적 법칙들을 따라 된 근 300여 조항들이 있다. 그 형식은 "만일 사람이 이와 같이..하면 그 때에 형벌은...같이 할것이라"는 것이다(24)
"또 율법의 형식 외에도 모세의 율법은 분명히 윤리적이고,영적인 음률이 탁월하게 들어 있다. 또 주의하여 보면 다른 법전들에게는 결여되어 잇는 자비의 정신을 발휘하고 있다.26) 또 이 율법은 시내산에서 행한 언약의 율법의 형태였다. 하나님께서 그 산상에서 모세와 주고 받은 언약이다. 그러므로 그것은 언약서라고 할 수 있다(출20;23).우리는 그것을 "십계명"또는 "열의 말씀"이라고 하게 된다. 그러기 때문에 신명기의 계시와 영적인 부흥으로 신정사회와 하나님께서 영원한 언약을 수행함이 목적이었다.
그러기 때문에 모세의 법은 사회적이고,도덕적이고, 종교적이었다. 신정사회의 표본이었다. 27) 그러므로 자유주의자들의 이론은 가당치도 않다. 자유주의자들이 학설에 대한 비판중에 귀한 책은 박형룡박사가 쓴 "신학 난제 선평"이다. 그 책에 자유주의자들의 학설을 소개하고 그것을 잘 비판하고 성경의 권위와 보수주의의 입장을 확고하게 견지하였다."28)
