한국교회의 실질적인 첫 여성지도자들은 전도부인(Bible Woman)들이라고 할 수 있다. 한국의 언어와 풍속에 익숙하지 못한 선교사들을 대신해서 그녀들은 자신들이 이해한 복음을 전파하는 역할을 하였다.
비록 선교사들이 이들의 역량을 어느 정도 인정했는가 하는 것은 문제로 남아 있다 하더라도 선교사들의 복음전파라는 목표를 수행해 낼 수 있는 사람들은 바로 이 전도부인들이었다. 사실상 전도부인만큼 대중을 쉽사리 접촉할 수 있는 이들은 없었다.그녀는 집안으로 들어갈 수 있었고 모든 여성들과 아이들에게 접근할 수 있었으며 때로는 이들을 통해서 그들의 아버지와 남편들도 만날 수 있었다.
선교사들의 기록에 의하면 전도부인을 쓰기 시작한 것은 1890년대에 들어와서인 것 같다. 감리교에서 스크랜톤 여사가 지방순회를 시작하며 전도사업에 주력한 것이 1892년 첫 안식년에서 돌아온 후이며, 장로교 여선교사들이 서울 이외의 지방 즉 부산, 공주 및 평양 등지에서 전도사업을 1890년에 시작하였기 때문에 전도부인들의 도움이 필요하였던 것이다.1)
스크랜톤 여사는 첫 10여년간의 여선교회의 업적을 보고하는 기록에서 9년째되는 해의 놀라운 양적 성장을 강조하면서 전도부인들의 활동에 언급한 것을 볼 수 있다. 그리고 1898년 자신의 전도사업의 목적을 설명하는데서 전도부인들의 도움을 예찬하고 있다. 이때 그는 8명의 전도부인들을 데리고 일을 하고 있었다. 3명은 감리교 여선교회에서 유급으로 고용하였으며 5명은 한국에 와 있는 대영성서공회(the British and Foreign Bible Society)에서 스크랜톤 여사의 전도사업을 돕기 위해 채용했다는 것이다.여선교회가 채용한 전도부인들은 李부인(Mrs.Drusila Ni-세례명),金부인(Mrs.Sarah Kim그리고 정부인(Mrs.Hannah Chung)이다. 이 부인은 선교사들의 집을 방문해 오는 한국부인들을 상대로 전적으로 전도를 해왔다고 하며 김 부인과 정 부인은 가정 방문을 하면서 입교하여 학습을 받고자 하는 부인들에게 교의있는 부인들을 찾아다니기에 분주하며 이들에게 기도를 통해 병을 고치며 사탄을 물러가게 한다는 것이다. 그는 어느 찬송가의 한 구절도 제대로 정확하게 노래할 수 없는 음치이나 그의 열성과 명랑한 성격으로 많은 사람들의 환영을 받았다는 것이다.2)
이러한 전도부인들의 활동을 구체적으로 살펴보면, 무즈 여사는 "내가 한국에 온 이래 할 수 있었떤 가장 훌륭한 일은 가장 유능한 전도부인과 함께 협력하고 일했던 것"이라고 말하면서 가장 훌륭한 전도부인의 한 예를 말한다.
"한국 여성들은 진짜 이름이 없으며 '금쥐'(golden rat),'섭섭이'(sorrow- ful)라고 불이운다. 이 관습을 따라서 나의 전도부인은'보배'(little trea- sure)라고 불리워졌다. 이 일은 그리 흔치 않은 일인데 왜냐하면 소녀들은 언제나 환영받지 못했고 보배라기 보다는 짐으로서 여겨졌기 때문이다. 보배는 약 33년 전에 태어났으며,이는 그리스도교가 실제로 한국에 온 지 약 13년 전쯤 된다. 따라서 그녀는 다른 많은 사람들과 이방교의 의식과 규범들밖에는 알지 못했다. 15세쯤에 그녀는 김씨라고 하는 세금징수자와 결혼했다. 결혼 후부터는 그녀를 아무도 보배라고 부르지 않았으며 '아기''저것''안사람'등 부르고 싶은 대로 불렀다. 그러다가 이 가정에 수복(Long Life and Blessings)이라는 이름을 가진 남자 아이가 태어났다. 관습에 따라서 사람들은 그녀가 가졌던 이제까지의 호칭을 바꾸어 수복이 엄마라고 불렀다...
이 가정의 두 아들의 축복을 받았지만, 다른 많은 한국인들처럼 그 아버지는 아내와 아이들을 내버려두고 그의 시간과 돈을 그가 더 좋아하는 것에 소비했다. 두 어린아이를 가진 무기력하고 버림받은 여인은 영혼과 육체를 함께 지키기 위해서 싸워야 했다. 약간 상류게층의 가문 출신이었기 때문에 그녀는 아버지와 오빠들에게서 읽기를 배웠었다. 또한 그녀는 바느질을 잘 했고 수를 좀 놓을 줄 알았기 때문에 그것으로 자신과 아이들을 부양했다.
그녀의 남편이 그녀에게서 떠나지 몇 달 전에 그녀는 처음으로 복음을 들었고 그 진리를 받아들여서 부지런한 성경학생이 되었고 후에는 라이드(Dr C.F.Reid)씨에게서 세례를 받았다. 그때 우리 선교사들은 세례를 준 모든 여성들에게 이름을 지어주었는데,그녀에게는 사라(Sarah)라는 이름을 지어 주었다. 그녀는 영리한 여성이고 언제나 배우기를 갈망하는 것 같았으며,따라서 그녀를 가르치는 것은 언제나 즐거운 일이었다. 종종 우리가 성서를 함께 공부하고 있을 때 그녀는 말하곤 했다.'이제 나에게 정확한 의미를 설명해 주세요. 내가 다른 사람들을 가르쳐야 한다면, 우선 나 자신이 분명한 이해를 가져야 하니까요.' 그녀는 거의 5년 동안 전도부인 일을 했으며 그동안에는 성서협회(Bible Society)의 지원을 받았다. 따라서 그녀는 시간의 대부분을 정규적인 전도부인처럼 성서를 파는 일에도 낼 수가 있었다. 그해 말의 그녀의 보고서는 그녀가 6,730명의 여성을 방문했고 그들에게 개인적인 구원에 대해서 말했으며,성서를 4,491권이나 팔았다. 그외에도 기독교적 가르침을 포함한 1,500개의 칼렌더와 소책자들을 팔았다. 매일 아침 그녀는 그날에 팔 책들을 가져다가 천으로 싸서 허리주위에 차고는, 그녀의 성서와 찬송가를 가지고 이집저집 돌아다니며 책들을 팔기도 하고 간단한 성경 이야기를 들려주기도 하고 무지한 자들에게 읽는 법을 가르치며 듣기를 원하는 자들에게 읽어주고 노래를 불러주기도 한다."3)
김부인의 경우와 같이 전도부인들은 대체로 과부이거나 남편에게 버림받은 의지할데 없는 여인들이 많았다. 또한 전도부인인 전삼덕 여사는 자신이 믿게 된 동기를 다음과 같이 쓰고 있다.
"그럭저럭 내나희 졈졈 만허가니 남편보기에 젊어셔만치 아름답지 못하였던지 그는 첩을 엇어 살며 나를 모른체함으로 나는 자연히 쓸쓸한 생활을 하게 되었다.... 그러쟈 나는 평양에 예수교가 드러왓다는 소문을 들었다... 내가 예수를 처음 밋을 때에 예수가 누구신지 또 그가 무엇을 하셧는지 다알고 밋은 것은 아니오 그져 호기심으로 한번 밋어볼 생각으로 밋은 것 뿐이엇다..."4)
즉 남편이 첩을 얻으 살게 되니 외롭고 쓸쓸하여,복음의 내용을 확실히 알지는 못하지만 일종의 돌파구로 생각해서 믿은 것이다. 정동교회의 열심있는 교우였던 고숑명여사 역시 미국선교사 아펜셀러 목사와 함께 일하던 남편이 죽자 점점 예수교에 취미를 붙이기 시작하여 1897년에 미감리교회의 입교인이 되었다.5) 여성에게만 정절이 강조되고 남성에게는 축첩이 허용되던 반면에 여자에게는 사회적으로 재혼이 허락되지 않을 뿐만 아니라 죄악시되던 상황 속에서 여성들에게 복음은 돌파구의 역할을 해주었다. 그리고 그 일은 실질적으로 그들의 생계를 유지하는 수단도 되었다.
"예를 들어 전도부인 새디 김(Sadie Kim)은 그 해에 481명을 방문했고 239권의 책을 팔았다. 그녀는 교회로 32명의 새 신자들을 인도했고 1명의 배교가를 다시 돌아오게 했다. 소책자들을 부리고 부흥회때 수많은 가정을 교히에 초대했으며 가을과 봄에는 학원(institute)에서 공부를 했다. 우리의 사랑스러운 새디는 과부인데 그녀의 가족은 모두 여섯이다. 한달전에는 부득이한 사정으로 집을 비워야 했으며 이제 그들은 여학교 건물에서 방을 빌려 살고 있다."6)
물론 전도부인을 하기 위해서 자신의 생업을 포기한 경우도 있다.
"도카스(Dorcas)는 거의 4년 동안 성진 필드에서 전도부인을 해왔다. 북청읍(Puk chong County)에서 처음 믿은 사람들 중의 하나인 그녀를 이곳 교회에서는 그들의 어머니라고 불렀다. 그녀는 흥원(Hongwon)교회에 구경하러 간 몇몇 여행자들에게 복음에 관한 말을 들었다. 비록 그 여행자들을 새로운 교리 자체를 믿지는 않았지만 그들이 한 보고는 도카스로 하여금 믿을 결심을 하게 했고,기독교인을 만나기 한달 전쯤에, 그녀는 교리에 따라 행하려고 노력했다. 즉 주의 날로서 7일중의 하루를 지키려고 노력했다.
그녀는 그때 안곡(Ankok)에 사는 유일한 기독교인을 만났고,그로부터 그녀는 신약성서를 얻어서 그 의미를 좀더 알게 되었다. 그녀는 강인하고 총명한 여인이었으며,자기 스스로 장사를 해보기 위해서 읽는 법을 배웠었다. 그녀는 술을 팔아서 생계를 이었는데, 기독교인은 술과 관계해서는 안된다는 것을 결정하는데 그리 오래 걸리지 않았다 그녀는 재빨리 그 일을 그만두고, 행상을 하면서 물건을 팔았는데 그녀는 가는 곳마다 새로운 예수 교리를 설교하기 시작했다."7)
이전에 생업을 가지고 있었든 아니든 간에, 이들은 전도부인으로서 생계를 유지해 나갔던 것이다. 예를 들어 평양의 스윌른 여사는 평양의 선교사와 조선인 기독교 여성에 이해서 수행되는 일에 관해 다음과 같이 쓰고 있다.
"우리는 외국의 돈으로 고용한 네명의 전도부인을 두고 있다. 한명은 외국의 기금에서 반을 받고 대영성서공회(British and Foreign Bible Society)로부터 반을 받는데 이 돈은 그녀가 성서와 책들을 파는데 보내는 시간에 대한 수당이다. 이 여성들의 월급은 평균 7원이다."8) 전도하러 다니면서 성서 및 소책자들을 파는 일은 결과적으로 전도를 용이하게 해주고 있다. 무즈 여사는 자기와 함께 일하는 김 부인에 관해서 아래와 같이 보고하고 있다.
"최근에 한 수년이 나의 문앞에 와서는 김 부인을 찾았다. 그녀가 일하러 나갔다고 이야기하자 그는 펜과 종이를 달라고 해서, 김 부인에게 속히 자기 엄마를 만나러 오라는 내용의 메모를 썼다. 물론 그녀는 이러한 요구를 받고 응하는 것은 처음 있는 일이었다. 그 여인은 문에서 그녀를 만나서 말했다. '당신이 몇달전 여기에 왔을 때, 나는 내게 당신이 해준 이야기를 들으려고 하지 않았어요.그러나 당신이 내게 판 복음서를 읽어본 후 나는 너무나 관심이 생겨서 더 알고 싶어졌습니다. 제발 앉아서 이 책의 가르침에 관해서 나에게 자세히 얘기해 주세요."9)
1913년 10월 27일자 [그리스도회보]에는 "매서부인의 열심"에 관해 아래와 같은 기록이 기재되어 있다.
"평안북도 녕변군은 우상을 슝비ㅎㄴ 풍쇽이 셩힝ㅎㄴ고로 아직셔지 굿을 ㅎ며 불샹의게 불공ㅎㄴ 부인이 허다ㅎ고 모든 어두운 그늘에 안즌쟈 - 그 수를 알기 어려운 ㅈ에서 매셔부인 ㅎ분을 세운지라 이 부인은 회개ㅎ후로 쥬를 열심으로 증거하고 밋지 아니하느 부인들의게 힘써 매셔ㅎ고 젼도ㅎ 것을 이 아래 기록 ㅎ옵느니 이 부인의 성명은 김 샤은이오 나흔 四十인디 구월중에 매이오 매셔ㅎ 것은 요한복음 마태복음 합ㅎ야 五十권이오 언문 모르느 부인의게 성경을 닑어 들니고 소 핍박도 만히 당ㅎ되 깃부고 감샤히 넉이기를 마지 아니하다 ㅎ엿더라."10)
초기에는 전도부인과 매셔부인의 역할을 동시에 수행해냈으며 매서인을 통하여 신앙을 가지는 수가 많았다. 김장옥 권사의 증언에 의하면, 자신의 집이 기독교를 믿게 된 것도 매셔인 때문이라고 한다.11) 또한 복음서를 팔기 위해서는 글을 읽지 못하는 여성들에게 글을 가르쳐야 했다. 모리스(C.D. Morris)여사와 일하던 전도부인은 안주의 여인숙집 여인의 이야기를 이렇게 해주었다. "이곳은 선교사들과 한국인 조사들이 자주 쉬어가는 곳이고 어깨너머로 복음에 관한 소식을 듣게 되었다. 그녀는 아이들과 연로하신 부모를 부양하면서 여인숙 일을 해서 매우 바빴지만 복음을 틈틈이 시간내서 혼자서 공부하기로 했다. 그녀는 그러기 위해서 읽는 법을 배웠다. 그리고 그녀는 마태복음을 공부하기 시작했다."12) 또한 "박부인은 매서인으로부터 복음을 듣고 믿기로 결정했지만,읽을 수가 없었다. 진리를 더욱 알고자 하는 열망은 그녀로 하여금 읽는 법을 배우기로 했고 얼마 후에 그녀는 잘 읽을 수가 있게 되었다."13) 1906년 4월 전도부인들의 수에 대한 통계를 보면 다음과 같다.14)
Bible Women Statistics
고용된 여성들이 수 15
Average No.of Women read to per week 528
No of Women taught to read 145
Scriptures Sold 37
Bibles New Potions tests 6212
그러나 전도부인들이 기독교의 진리를 제대로 이해하고 전달했느냐하는 것은 의문의 여지가 있다. 이는 선교사들이 그들의 부족한 언어 능력으로 이들을 얼마나 훈련시킬 수 있었는가 하는 문제와도 결부된다. 1895년 10월 한국선교 10주년 기념선교협의회에서 아펜셀러 여사는 "당신들이 단지 2-3개월의 훈련을 받은 다듬어지지 않은 이교도(a raw heathen)와 같이 다니면서 그녀가 말하는 대로 내버려둔다면 그가 예수를 전하는지 부처를 전하는지 어찌 알 수 있겠는가, 내 생각에는 참으로 의심스러운 선교가 될 수 밖에 없을 것이다"15) 라고 하였다. 따라서 전도부인들 및 교회의 지도자들을 교육시킬 필요성이 생겨났다. 슐스(Scholes)는 이렇게 말하고 있다.
"집집마다 찾아다니면서 설교하는 기술은 신중함과 훈련이 요구되는 일이다. 우리 전도부인들 중의 하나는 너무나 열심이어서 방문한 집 여자와 어느 정도 친해지면,이야기를 들어보려고 하는 정도로는 결코 만족해 하지 않는다. 안주인이 설교보다는 외국인이라는 것에 더 호기심과 관심을 표시하면,그 전도부인은 모든 질문들을 너무나 간략하게 대립해 버리고는 곧 설교를 하려고 하는데, 이러한 방법은 대부분의 경우 좋은 결과를 가져오지 못한다. 전도부인이나 다른 기독교 여성들과 함께 심방을 하는 경우, 우리는 종종 일상사에 대한 친절한 말과 관심을 표시하면 얼마나 사람들이 감동하고, 그 느낌은 곧 사랑과 죄, 등, 영적인 메시지에 쉽게 반응하는가를 볼 수 있다. 이런 연구와 훈련의 특별코스를 여성들이 받을 수 있는 곳이 성서학원(Bible institute)이다."
또 자기가 알고 있는 부산진의 성서학원을 소개한다.
"정규코스는 매해 두달씩 5년 동안 한다. 강의안은 구약성서 중 몇권,복음서,그리고 서한들 중 몇권을 포함한다. 또 이 성서학원에서는 매주 교육학에 상당히 많은 시간이 할애되는데 가능한 한 많은 여성들이 그들의 동료학생들 앞에서 차례로 실습을 한다. 이것은 정규반(Ordinary Class)를 가르치는 것보다는 훨씬 힘든 일이지만,자신감을 심어주기도 하고, 반대로 지나치게 자기를 과신하는 학생들에게 그녀의 잘못들을 깨닫게 해주는 역할도 한다. 이 학기 동안에 우리는 이러한 비판학습을 위한 주제로서 십계명을 택하는데 대부분의 학생들이 앞으로 자기들이 십계명을 가르칠 때는 과거와는 아주 다르게 가르치게 될 것이라고 말했다."16)
장로교의 경우 1897년 처음으로 단기성경학원을 시작한 것이 그 효시로,훈련기간은 6개월이었다고 한다. 1907년 처음으로 여교역자 훈련원을 시작하여 106명이 참석하였고, 1910년에는 정식으로 여자성경학원이 되어 보다 계획적인 교육을 하게 되었다.
1908년 가을 평양에서는 남북 감리교,선교부가 합동하여 여교역자 양성을 위한 단기 강습회는 개최하고 10월부터 이듬해 6월까지 8개월의 훈련을 실시하였다. 1주에 4일은 공부를 하고 나머지는 각 교회로 나가 성경반을 인도하여 전도실습을 하였는데 이때에 참여한 수는 82명이나 되었고 이들을 위한 기숙사까지 마련하게 되었다. 한국식 집을 지어 기숙사로 쓰게 하고 흙담과 온돌을 깨끗이 청소하고 음식을 위생적으로 처리하도록 가르쳤다.17)
감리교의 경우에도 1906년 원산에 보혜여자성경학원(Alice Cobb Woman's Bible School)을 비롯하여 개성(1909),춘천(1918),평양(1915)등 지방 도시와 만주(1937)에까지 설립되었다.
원산 보혜여자관은 남감리회 최초의 여자성경학원의 산실이었다고 한다. 메리 놀스(Miss Mary Knowles,1901) 여선교사가 1906년 원산 남촌 예배당 옆 초가집에서 부인들을 모아놓고 성경과 한글을 가르치기 시작하였는데, 1907년 남감리회 여선교부 총무 앨리스 콥(Alice Cobb) 여사가 한국을 방문하여 원산을 둘러보고 여성 교역자 양성의 필요성을 느끼고 귀국하여 많은 기부금을 모아 원산에 여자성경학원을 설립한 것이다.18)
그러나 여자성경학원 중에 가장 역사가 오래된 것은 서울 감리회 여학당이다. 1905년 6월 스크랜톤은 지금까지 사경회 때에 여전도인 양성반을 상설 교육기관으로 확대시켜 닐리 밀러 여사(Mrs.Nellie Miller)와 스크랜톤 여사 등을 미감리회 여학당에 파송하였다. 1905년 감리회 여학당으로 시작할 때 여섯 개의 방을 얻어 셋은 교실로 셋은 기숙사로 사용하였다고 하며 1907년 6월 15일 첫 졸업생 4명을 배출하였다.19)
이는 후에 한국 서울 부인성서학원(Woman's Bible School,Seoul,Korea)으로 개명되었는데 이때 본과와 예비과로 나누어 예비과는 보통학과를 공부치 못한 젊은 여자에게 성경을 배우기 전에 심지를 훈련하게 하였다고 한다. 그리고 본과는 3년으로 성경 전부와 교회사기(史記)와 도덕학,기타 창가,체조,가정교육도 포함해서 가르쳤다.20) 이런 식의 전도부인 훈련은 상당히 오랜 기간 동안 계속되었다.
"초기의 전도부인들,그리고 현재 지역에서 일하는 충실한 일꾼들의 대부분은 선교 성서 학원(Mission Bible institute)에서 훈련을 받고 있다.. 가장 충실하고 성공적인 우리의 일꾼들 중 대다수가 별로 폭넓은 훈련을 받은 것은 아니다. 그러나 그들은 '그들이 믿는 그분을 알며'그분을 다른 살마들도알게 하려는 정열로 가득차 있다."21)
1918년부터 1923년까지 있었던 성경학원의 수는 대략 다음과 같다.
1918 1919 1920 1921 1922 1923
성경학원 수 31 29 30 29 31 30
등록한 학생 수 1,614 1,281 1,154 2,128 2,412 2,576
교사들 수 110 126 114 117 171 *189 22)
(*:세 선교부가 보고했는데 그중 두 선교부만이 교사 수를 보고했다.)
이 성경학원이나 성경학교에는 주로 참석할 수 있는 시간과 돈이 있는 주일학교 교사들, 전도부인들, 신학생들이 다녔다. 이때 돈이 없는 가난한 학생들에게는 쌀을 대신 받기도 하였다.23)
이러한 훈련을 받은 여성들에게 선교사들은 다음과 같은 기대를 가지고 있는 것을 그들의 보고서에서 볼 수 있다.
"이 닐 성경학원(Neel Bible School)학생들이 그들의 고향으로 돌아가서, 주일학교에서 가르칠 수 있고 모임들을 지도하고 자원 봉사들을 (Auxilia- ries)관리할 수 있기를 기대한다. 우리는 전도부인들보다는 낫게 가르칠 수 있는 법을 아는 여성들을 필요로 한다. 그리고 이러한 여성들의 결핍을 마을로부터 닐 성경학원에 찾아오는 젊은 여성들을 꾸준히 훈련시킴으로써 충족시킬 수 있을 것이다."24)
또 선교사의 서신을 통해서 보면 닐 성경학교의 졸업생들에 관해 이렇게 써 있다.
"우리 졸업생들 중의 하나인 이정희는 원래 평양 출신인데, 과부가 되자 남쪽으로 내려와 옷을 만드는 일로 생계를 꾸려나갔다. 그녀는 그녀가 살고 있는 교회에 대단히 많은 도움을 주었기 때문에 그 교회는 그녀를 도와 이곳 학교에 보냈고, 이제 3월이 되면 졸업하고 돌아가서 그 교회의 전도부인이 될 것이다. 그 교회는 패스레(Paisley)선교사의 지역이며 고향에 있다. 또다른 소녀인 김매실은 지금 24세인데 6년 전에 과부가 되었으며, 그도 이번에 졸업한다. 우리는 그녀를 기숙사 일을 돕도록 할 예정인데, 기숙사 사감은 그녀가 훌륭한 살림꾼이며 물건을 구입하고, 기숙사로 오가는 편지들을 잘 처리할 것이라고 한다. 그녀는 음악에도 능하며, 글도 잘 쓰기 때문에, 시간적 여유가 있을 때는 나의 사무실 일도 도울 수 있을 것이다."25)
성경학교 중의 하나인 아다 해밀톤 크락 기념학원(Ada Hamilton Clark Menorial)에는 주로 "너무나 가난해서 생활비와 여비를 댈 수 없는 부인드로가 소녀들이 종종 온다. 이들 중 몇 사람은 첩들인데, 기독교인이 되면 집을 떠나므로 갈 곳이 없게 되고, 따라서 학교로 오기도 한다. 다른 사람들도 공부를 계속할 수단이 없는 사람이 있는데, 이들은 가족이 기독교인들이 아니므로 그녀들에게 공부하러 가는 것을 허락하지 않으며 재정적으로도 돕지 않기 때문이다."
이 학교는 이 학생들을 돕기 위하여 자조반(self-help department)를 만들었다. Boyer여사가 이 반의 책임자인데,"21명의 여성이 마루에 앉아 일주일에 5일간,매일 2시간,토요일에는 세 시간씩 일을 하여 식탁보,쿠션,손수건 등을 만든다. 그리고 이것들을 팔아야 한다. 이일로 해서 여성들은 시간당 4센트씩은 받는데 12시간을 일하면 최고 약 55센티를 받는다. 그들은 아주 적지만 그들이 공부하는 동안 자기들의 힘으로 학비를 댈 수 있기 때문에 그들은 만족해 한다."26)
그런데 "이 학교에서 양성받은 사람들이 우리 학교들과 교회들을 위하여 진리의 말씀을 훌륭하게 가르치는 교사들이 되고, 더욱더 진실한 기독교 가정을 만들어 그들의 아이들에게 주를 위해 봉사하도록 훈련시킬 수 있는 많은 지도자들이 나오기를 바랍니다."27)
이 학교는 기숙사가 차고 넘쳐 모자랄 정도로 발전했는데, 예를 들면 1935년은 57명이 등록했고, 3월 14일에,저급반(lower department)의 학생들과 고급반(higher department)의 학생들이 졸업한다. 특히 고급반 학생들의 졸업은 이때가 처음이며 "이 훌륭한 젊은 여성들은 주의 사업에 대단히 필요하리라"28)고 기대한다. 이렇게 성경학원의 수준보다 높은 학교에 대한 요구가 점차로 생겨나게 되었다.
고등성경학교(Higher Bible Schools)는 성경학원보다 늦게 시작했는데 장로교 여성고등 성경학교(the Presbyterian Women's Higher Bible School)는 평양에서 1923년 3월 26일에 처음으로 11명의 학생들과 여섯 명의 정규교사들로 첫 학급을 시작했다. 첫 보고서에 따르면 1년에 적어도 7개월의 과정이 있었다. 입학허가는 언급되어 있찌 않지만, 11명의 정규학생들 가운데 6명은 중학교 졸업생들(mission secondary schools for girls)이었고 다섯 명은 성경학원 졸업생들이었다29)고 한다. 여기서는 3년 동안에 과정을 마치도록 되어 있는데 성서의 모든 책에 대한 철저한 연구와 전도적인 경험을 통한 교육을 받을 수 있도록 하는 데 강조점이 주어졌고 모든 학생들은 수업과 마찬가지로 개인적인 일의 과제가 주어졌다.30)
또한 1915년에는 카나다 여선교사 맥클레이 여사가 원산에서 1년에 3개월씩 수업하여 5년에 졸업시키는 성경학원을 시작하여 1930년까지 학원으로 승격시켜 고등학교 졸업자를 입학시키는,본과 3년 반과 국민학교 졸업자를 위한 정과 3년 반으로 나누어 이스케 하다가 1943년에 이 학원도 폐교되었다.31)
감리교에서는 1920년 9월에 여자신학교 설립의 필요를 느끼고 남감리교 여선교회와 협동으로 협성여자신학교를 설립하였다. 협성여자신학교의 탄생에 대해 다음과 같은 그 당시의 기사가 있다.
"한국에 처음으로 여자신학교가 생겼습니다. 여자신학교라면 좀 이상스럽게 여기는 이도 있는 모양이지만 여자라도 종교를 연구하고 신학을 공부하는 것이 괴이한 일이 아니겠지요. '여자도 신학공부해서 목사노릇 하나?' 하지만 신학은 의례히 목사공부로만 생각한다면 오해이지요,그리고 여자가 목사 노릇할 때도 멀지 아니하여 올 줄로 압니다. 한국에 예수교가 드러온 후에 남자를 위하여는 종교의 진리를 연구하는 교유기관을 만들고 그 기회를 주었지만 여자를 위하여는 없었습니다. 그러나 한국여자들도 교육정도가 높아감에 따라 실력있는 여자전도인도 있어야 하겠고, 중등교육을 받은 사람 중에 종교를 연구하고저 하는 이의 요구에도 응하리라는 목적으로 새로 나타난 것이 서울의 협성여자신학교외다. 성경 이외에 철학,논리학,심리학 및 사회학 등도 교학한답니다. 전영택씨도 그 교수 중의 한분이외다. 지원하시는 이는 속히 본 신학교로 교섭하십시오."32)
1920년 이후, 협성여자신학교로 발전하면서 처음에는 갑과에 여자고등보통학교(중등 4년제)졸업 정도로, 을과는 보통학교(국민학교)졸업 정도로 18세 이상 되는 여자를 모집하여 성경 이외에 중등학교 정도의 일반 학과를 가르쳐 우리 교회의 지도적 인물을 양성하였다. 1924년 3월 28일에는 협성여자신학교 제1회 갑과 졸업생으로 리효덕,유신덕,김현심,김고라 등 4명을 한국교회 여성지도자로 배출하였다.33)
이 협성여자신학교는 1931년 3월 제7회 21명의 마지막 졸업생을 내고 1932년 4월부터 협성신학교와 병합되고 채핀 여사(Mrs,A.B.Chappin)는 부교장이 되었다.34) 협성신학교의 학제는 20년간 3년제였다가 1922년 4월 신교육령에 의해 중등교육도 1년간 연장(남5,여4년제)되었는데 이는 사회적 변화 때문에 취해진 조처였다. 이리하여 1929년 처음 모집된 4년제 신입생을 남녀공학의 첫 사례였다.35) 이 남녀공학제는 1912년에 성결교회의 성서학원에서도 이미 실시하였으나 페지되었는데 그 이유는 다음과 같다.
"이때는 남녀공학제가 되어 남녀학생이 한 강당에서 배호게되니 교실,교수및 경제 문뎨에는 유익되는 방면이 업지 아니하나, 남녀 지식 뎡도의 차이가 현수하야 곤난한 뎜이 만핫고 또는 조선의 자녀들이 구 가뎡교육을 밧은 외에는 다른 교육이 업습으로 살님사리하는 여가에라도 교역을 보좌케 할 목뎍으로 부부공학의 제도도 씻스니 이 제도가 어느 뎡도까지는 리샹뎍이라 할 수 잇스나 그와 반대로 정신상으로나 실제상으로 자타에게 밋치는 악영향도 적지 아니함으로 남녀공학,부부공학의 제도를 폐지하니라."36)
즉 배가례에 의하면 그 당시 전도부인들은 대체로 과부,버림받은 여성들이 많았는데 이들은 대체로 남성들에 비해 지적 수준이 떨어졌다는 것이다. 따라서 남녀공학을 페지하였다고 한다.37) 그러나 협성신학교의 남녀공학제는 "15인의 남학생과 5인의 여학생으로 1학기를 공학케 하였는데 생각하던 바와는 매우 좋은 성적으로 지냈습니다."38) 라는 보고를 할 수 있을 만큼 좋은 편이었다. 그리하여 1933년 3월의 졸업식에는 입학할때 남자 15명 중 4년 동안에 8명이 탈락되었고 여자는 오히려 2명이 타교에서 편입되어, 4년간 소정의 남녀공학의 신학교육이 성공적으로 진행됨에 따라 협성여자신학교가 별도로 존립할 이유가 없어 1931년 7회 졸업식을 마지막으로 폐교되었다.39)
조선의 전도부인이 이렇게 고도로 훈련되고 유능하고 다재다능한 교회 일꾼이든지 혹은 겸허하고 쉴 줄 모르는 복음 전도자이든지 간에, 정신은 동일하고 하나님은 두 유형을 동등하게 쓰신다고 헤이즈는 말한다. 이들 두 유형의 전도부인들은 교육의 차이는 있다 하더라도,꼭 같이 선교사들의 복음 이해를 거의 그대로 좇고 있음을 알 수 있다.
"전도부인과의 개인적인 대화를 통하여, 여성들 사이에 일어나는 어려움들을 다루는 방식, 죄와 죄인들에 대한 그녀들의 태도, 하나님을 예배하는 열성과, 타인에 대한 사랑 등 모든 면에서 선교사들은 기독교 여성들의 성격과 습관을 형성하는데 커다란 영향력을 행사하고 있다. 선교사가 주일성수에 등한하면 전도부인에게서도 그런 경향이 발견되며 남성 선교사나 조사가 시정해 주지 않으면 교회여성들에게서도 그런 경향이 나타난다."40)
여선교사들이 부인들을 상대로 가르친 내용은 주로 죄,회개,천당,지옥,사탄 등에 관한 단순한 설명과 학습 및 세례교인을 위한 교리 문답,예수의 생애,성경구절의 암송 등이었다고 한다.41) 따라서 전도부인들의 복음이해도 이 테두리에서 벗어날 수가 없었다.
"우리의 전도부인은 진료소러 오는 대기환자들에게 누구에게나 같은 이야기를 한다. 어떤 사람들은 그 이야기를 잘 듣고 더 이야기해 달라고 집에까지 초대하기도 한다. 또 어떤 사람들은 전혀 듣기를 원하지 않는다. 어느날 한 여인이 한동안 듣더니 말했다. '그런데,당신 이야기에 따르면,나의 부모와 모든 나의 친구들이 죽어서 지옥에 가겠군요. 그렇다면 아무리 좋은 곳이라 하더라도 그곳에 혼자서 무슨 재미를 가겠어요?우리가 죽은 후에 가는 곳이 있다면,아무리 나쁘다 하더라도, 그들이 있는 곳으로 나는 가겠어요.' 또 여인들이 언제나 모여서 빨래를 하는 큰 냇가에 종종 설교를 하러 갔는데,그곳에 있던 한 여인이 말했다. '당신이 죽었다가 다시 살아난 것도 아니면서 우리가 죽은 후에 가는 곳이 어디인지 어떻게 알죠? 모두 가당치도 않은 말이예요.아무도 모르죠,당신은 미쳤어요. 우리는 마치 타는 불처럼 잠시 있다가 죽으면 한줌의 재가 되고 마는 것이예요.그것이 끝이에요."42)
1894년 "예수 성교서회"간행의 [찬양가]에 수록된 제61장은 감리교 발행의 [찬미가](1895) 제53장과 꼭 같은 것으로서 장로교,감리교, 양교파 교회에서 다같이 불렀던 것이다. 따라서 당시 교인들의 신앙적 특색이 나타나 있다고 볼 수 있다. 그 작사자는 익명의 한 여인의 것이었다. 그 가사를 보면,
"예수의 놉흔 일흠이 내귀에 드러온 후로/젼 죄악을 소멸하니 ㅅ후텬당 내거실세//
사룸육신 싱긴근본 싱어토귀어토하네/가련하다 쳔흔몸을 조곰도 싱각치 말세//
귀흔령혼 예수따라 텬당에 곳 을나가세/거긔가 내 본향일세 조곰도 싱각치 말세//
귀한령혼 예수따라 텬당에 곳 올나가세/거긔가 내 본향일세 착흔령혼 모혔고나//
지성으로 밋던 덕이 됴흔줄을 씨닷겟네/여호와 동락ㅎ니 무궁무진 즐겁도다."43)
전도부인들은 신도들이 늘어남에 따라 점점 더 많은 일을 담당하게 된다. 즉 전도하고 책을 파는 일 이외에도 "주일성수""교회 안에서의 행동""가족의 통제와 관리" "위생과 보건"등에 관한 책자를 가지고 구체적인 삶의 이야기로 여성교인들을 교육시켰다.44) 즉 순수한 종교적 전도사업뿐만 아니라 한국 부인들의 생활교양을 가르침으로써 기독교를 전파하는 수단으로 삼았으며, 문서활동도 병행해 나갔다.45) 또한 야학을 열기도 하였다.
"신창지방 양덕구역 구읍교회 전도부인 한봉은, 김윤실,손덩셩 三씨는 일삭전부터 야학을 열고 국어,산술,한글 신철자법,주의 기도문,사도신경 등을 열심 교수함으로 남녀학생이 오십명에 달하였다는데..."46)
또한 전도부인은 교회 내에서 신도들을 조직하는 역할도 담당하였다.
"운산구역 고당교회는....아직까지 자치회가 없는 것을 선생님께 1대유감으로 생각하시다... 九月에 男女신자 二十여人으로 자치회를 조직하고.."47)
1935년 7월호 [한국선교](Korea Mission Field)지에 실린 [한국 전도부인과 그 사업](The Korean Bible Woman and her work)에는 전도부인의 놀라운 역할에 대해 보고하고 있다.
첫째, 많은 여성들이 전도부인과 만남으로써 그들의 삶에 변화를 일으키는 것을 볼 수 있다. 즉 전도부인은 극도의 빈곤과 어둠 속에서 헤매는 여인들에게 삶을 변화시킬 수 있는 용기와 희망을 주었으며, 부유한 노인의 첩으로 살고 있던 여인들에게는 자유와 새 삶을 가져다 주었다. 남편에 의해 버림받은 자살 직전의 여인을 구해주었고,식구들이 기생으로 팔아넘긴 작은 소녀는 전도부인한테 도망쳐 와서 미션 스쿨의 학생이 되기도 했다.
또한 전도부인의 일은 선교사의 일만큼이나 다양하다. 도시교회에서 주일학교의 관리자로서만이 아니라 교사로서 가르쳐야 하고 그 주인 동안에 결석자들을 찾아다녀야 하며, 결혼식과 장례식에 참석하고, 병든이와 불행한 일을 당한 사람들을 방문해야 하며,교회 안나오는 사람들을 다시 오게 하고는 목사의 보조자로서도 일해야 하며, 또한 해당 교회에 속하는 구역 내에서 전도도 해야 한다. 일 년마다 열리는 여성 성경반이 열릴때,전도부인은 그것을 운영할 뿐 아니라 가르쳐야 하며 저녁에 좌담회를(evening talks)이끌어 나가야 하며 새벽기도 모임들을 인도해야 한다. 종종 잘 훈련된 전도부인들은 다른 교회의 사경회(Bible Conferences)에 초청되기도 한다. 각종 위원회에 소속되어 있으며, 여선교회(Woman's Missionary Society)의 일에 협조하는 등 여성에게 영향을 미치는 모든 일에 관여한다.그들은 일상적인 교회생활 전반에 걸친 지도자일뿐만 아니라 정신적인 지도자이며, 아픔을 나누는 친구이며 조언자였다.48)
이렇게 많은 일을 해내는 전도부인들은 얼마만한 보수를 받는가? 우리는앞에서 전도부인들이 대부분 그녀들의 월급으로 가족을 부양하고 생계를 유지해나가야 한다는 사실을 밝혔다. 1910년도의 스윌른 여사의 보고에 나타난 전도부인의 월급은 7원이었다. 1935년도 헤이즈(Hayes)여사의 보고에 의하면, "박씨는 일년에 150원을 받지만(한달에 약 4달러)그 지역의 교회들이 가난하기 때문에 모든 교회에서 다 보수를 받을 수는 없다. 그런데 이 돈으로 그녀는 나이든 어머니를 부양하다. 대개 전도부인들은 한달에 5달러를 받고 일한다."49)
1929년 남장로교 선교사 에밀리 윈(Emily Winn)의 보고에 의하면, 석달간 전도부인의 월급이 15원으로 기재되어 있다. 그러니까 한달에 5원을 받는 것이다(1928년 4월부터 1929년 4월까지 회계).50) 따라서 이들 전도부인들은 한달에 5-10원 정도를 받고 일을 해나가는 것이다. 이들보다 더 훈련을 받은 지도자격인 여전도사들은 1922년경에 20원 정도를 받고 있다.
이미 1922년에 남감리교회의 여전도사들은 300명의 수를 헤아리고 있었다고 한다. 동년 9월 17일자 [매일신보]에 의하면 당시 남감리회의 감독으로 새로 임명된 "뽀아드씨"에게 여전도사의 급료인상을 요구하고 있다. 그래서 "여자전도사 300여명이 증급운동을 개시하여 태업중이라고 하여 내지(內地: 日本)모 당국에서 이것의 사실 여부를 경기도 경찰부로 조회하였다"51)고 보도하고 있다. 그녀들의 불평의 내용은 "남녀균등을 찾는 이때에 남자목사의 급료는 7,80원에서 100원까지인데 여전도사들은 20원 내외"라는 것이었다.
"남자 목사라야 한둘 급료가 칠팔십원으로 빅원선지이고 뎐도사는 더욱 박하야 녀자 뎐도사들로 말하면 남녀균등을 찾는 이 시에 급료가 만흔 사람이 약 이십원 가량이며 디방으로 십오원씩 쥬는 곳도 잇스미 이것이 결코 작금에 비로쇼 싱기인 것이 안이오 멧해 젼부터 급료가 부족하다느 부르지즘이 잇셧더니 이번에 이것이 아죠엇지 흘수 업시 불어터진 모양은 표면에 낫혀느 것으로 아직 알 슈 업스나 이런 사실이 업기가 만무하다"고 말하더라.52)
1936년도에 이르기까지도 여전도사의 봉급은 20원이었다. 평서노회 제31회 촬요에 보면 "시일 1936년 11월 30일 오후 칠시로 십이월삼일까지 1.결의사항...2.여전도사 봉급은 매삭 20원으로"라고 정해놓고 있다.53) 이같이 전도부인들은 한국교회의 초석을 깔아놓는 일을 하고 있었음에도 불구하고 그 일에 상당하는 대우를 받지 못하고 있었다. 그런데 동 보고서에 의하면 이러한 전도부인보다 남자 목사가 더 필요함을 점차로 역설하고 있다.
"한국여성은 아침부터 밤까지 집안일에 너무나 매어달려 바쁘기 때문에 개인적인 일을 하러 밖에 나갈 수가 없다. 따라서 우리는 가가호호 방문하는데 시간을 낼 수 있는 전도부인을 원한다. 그것이 우리가 이방여성들에게 접근할 수 있는 유일한 길이기 때문이다. 그러나 우리는 목사를 더욱 원하는데,그는 그의 목회적인 일과 개인적인 일에 아무런 구속을 받지 않기 때문이며, 또한 그는 놀라운 방법으로 교회의 여성들이 그를 열성적으로 보좌하도록 만들기 때문이다."54)
말하자면 전도부인들의 역할이 아무리 중대하다 하더라도, 가사노동에 얽매여 있는 그들보다는 그런 구속을 받지 않는 남자목사들이 목회에 더 합당하다는 견해를 피력하고 있는 것이다. 앞에서 말한 바와 같이 전도부인들은 대개 그 임금으로 가족의 생계를 유지하고 있다. 즉 그들이 비록 과부이거나 독신인 경우가 많다. 하더라도 가사노동은 여전히 그들에게 부과되어 있는 것이다.선교사들이 기독교적 가정으로 꿈꾸고 있는 이상은 확고한 일부일처제하에서 보다 합리적이고 과학적인 생활을 영위해 나가자는 것이었다.
따라서 전통적으로 여성만의 세계라고 간주되어온 가정을 여성들이 비울 때, 인간이 살기 위해서는 기본적으로 요구되는 가사노동을 도대체 어떻게 해결해야 하느냐 하는 것이 문제로 남는다. 생계를 유지해야 하는 여성에게도 바깥일과 더불어 가정일이 동시에 요구되기 때문에 이런 여성은 이중부담을 짊어지게 되는 것이다. 따라서 여성들은 직장에서 남자와 같은 능력을 낼 수 없기 때문에 환영받지 못하는 존재로 인시되어 왔다. 경제적으로 여유가 많은 계층은 다른 사람들의 도움으로서 이를 해결할 수가 있다. 선교사들의 아내들이 남편과 더불어 함께 일할 수 있었던 것은 값싼 노동력을 쉽게 많이 구할 수 있었기 때문이다. 그들은 요리사,정원사,운전사 등등을 고용하면서 살 수 있었다.55) 결국 한 여성이 바깥일을 하기 위해서 또 다른 계층의 여성을 억압할 수 밖에 없다는 결론이 되고 그것은 결코 바람직한 결혼이 아니다.
오늘날까지도 여성문제 중의 큰 문제로 대두되고 있는 바깥일과 집안 일의 분리는,집안일은 여성의 것이고 바깥일은 남성의 것이라는 고정관념을 낳게 했고, 그 결과 여성들은 사회적인 미숙아가 되고 남성들은 가정적인 미숙아가 되어, 둘 다 미숙아가 되는 기형적인 상태에 이르게 했다. 이 가사일이 근본적으로 해결되지 않는 한 남녀가 골고루 온전하게 발전하는 정의로운 사회를 기대하기는 어렵다. 여성이 혼자 살면서 일한다. 하더라도, 여성의 자발적인 희생과 헌신을 받고 있는 남성들과는 경쟁이 안된다.
따라서 은둔되어 있는 여성들에게 복음을 전파하는 일이, 어쩔 수 없이 전도부인들의 일이었고 그들의 공로가 컸다 할지라도 교인이 늘고 교회가 발전되어 감에 따라 그들의 역할은 그 사회의 지배계급인 남성들에게 빼앗기고 그들의 공로는 과소평가되고 지도적인 위치에서 밀려나고 소외되었다.
결국 가사일에 매달려 있는 전도부인들에 대한 불만은 1933년 [기독교 조선감리회 전도사업 여선교사회의 결의안]에서 전도부인의 지위와 사업을 규정하는 내용에서 여실히 드러난다. 이 결의안에 나타난 바에 의하면,전도부인은 "과거에 특이한 처지를 가졌었고 현재에도 교회의 계획 실용상 없지 못한 사람들이다"라는 점을 밝히면서 종래의 전도부인의 역할을 장래에는 세 종류의 전도부인으로 나누어야 한다고 말한다.
(1) 여집사...마땅히 고동보통학교와 감리교회신학교나 그 동등 정도의 학교 졸업자라야 할 것이요 또 그는 하나님께 온전이 헌신한 자로써, 가정의 책임이 없이 교회일에 전력할 자라야 될 것이며 또 맛당히 독신자로 교회에서 어디든지 임명하는 대로 마땅히 가야할 것이다.
(2) 전도부인...전도부인은 6년제의 보통학교와 성경학교나 혹은 그 동등정도의 학교 졸업자라야 할 것이오.그는 하나님께 온전히 헌신한 자로써 가정의 책임이 없이 교회일에 전력한 자라야 될 것이다...또 맛당이 독신자로 교회에서 어디든지 임명하는대로 반드시 가야할 것이다.
(3) 서리...당분간은 적게 교육받은 여자들이라도 불가불 사용하게 된다. ...그들도 전도부인과 동양으로 지방회 회원이 될 수 있다.56)
즉 전도부인은 가능한 한 집안일에서부터 풀려나올 수 있는 독신 미혼여성이어야 한다는 것이다. 물론 가부장제 사회에서 어쩔 수 없이 가사노동과 자녀양육을 여성이 담당할 수 밖에 없는 상황에서 결혼한 여성이 결혼한 남성보다 활동상의 제약을 받는 것은 사실이다. 그러나 기본적으로 교회는 그 지체가 되는 남자, 여자, 어린아이,어른들이 한 몸을 이루어 함께 성장하는 것이라면, 불리한 조건을 가진 여성들을 불리하게 내버려둬서 안 될 것이다. 불리한 점을 제도적으로 개선하여 여성들이 보다 활동하기 좋은 조건에서 자기 발전을 시킬 수 있도록 도와야 했을 것이다. 단지 여성들은 불리한 위치에 있으니까 독신으로만 활동하라는 것은 과도기적인 해결방안에 불과하며 진정한 인간해방의 길이라 할 수 없다.
물론 그 당시 여성들이 가정 밖으로 나와서 활동을 한 것은 그것 자체만으로도 대단한 일이라 할 수 있겠다. 그런데 이렇게 훈련받은 전도부인들이 여성계의 지도자로 계속해서 발전하지 못한 것은 선교사들의 보수성과 잘못된 복음 이해가 그 이유들 중의 하나라 할 수 있다. 선교사들은 모든 인간의 평등함과 귀중함을 강조하기보다는 천국과 지옥등 내세에서의 구원을 많이 이야기했고, 자주 귀신,악령으로부터의 해방을 언급하고 있으나, 참으로 해방받은 인간의 모습에 대해서는 구체적인 언급이 보이지 않는다.
이들의 절대적인 영향하에서 벗어나지 못한 전도부인들은 그러한 테두리 안에 머물러 있었을 것이다. 따라서 전도부인들은 자신들의 역할역시 그 테두리 안에서 생각했을 것이고 교회여성들의 의식도 역시 그 테두리를 벗어나지 못했을 것이다. 즉 교회여성들의 활동은 가정에서의 어머니,아내의 역할, 즉 가사 노동의 연장선상에서 벗어나지 못했다.
1930년에 [기독신보]에 연재된 기사인 여전도인의 불평과 희망에 나타난 현역 전도부인들의 소리를 들어보면, 경성의 정마리아씨는 전도부인을 다음과같이 말한다.
"어렷슬 때부터 신앙의 생활을 하게 되어 이십년동안 여전도인의 책임을 하엿습니다. 여전도인의 별명이 하나 잇슴니다.[걸네]라구요... 알는 집에서 긔도하고 초상나면 렴장이 노릇하고 순산하는 분에는 조산부산파되고 경성을 포위하여 삼사십리식 나가서 촌교회가서 가정학이란 과정,아해 기르는 것,성경,국문 등을 가르치고 혼인집 장사집 락심한 집 두로단이는 책임이 걸네와 갓슴니다. 그런니 걸네 업는 집안은 깨긋지 못합니다..."59)
즉 여전도인의 일을 잡일하는 식으로 생각하지만 절대 없어서는 안되는 일로 평가하고 있다. 또한 회령의 전경순씨는
"여전도인이라면 의지업는 단독 여자로 책 주머니를 들고 이집저집 단니면서 몃마듸 군소리나하고 월급이나 밧아서 호구지책을 삼는 사람으로 대우하는 경향이 잇습니다....이리하야 여사역자는 의식을 위한 일종 비열한 직업자가 되고 맙니다... 우리는 의식을 목표로 하는 전도자가 결코 아니오 하나님의 나라이 세상에 임하게 하기 위하여 악거선취하는 임닌이 일가월증하기를 목적삼는 유일의 희망을 가지고 나갑니다..."60)
이렇게 여전도인의 임금문제는 소극적으로 생각하는 이들이 있는 반면에 일에 대한 댓가라는 적극적 방식으로 생각하는 전도부인들도 보인다. 예를 들면 춘천의 최경자전도부인은 이렇게 생각한다.
"一 ,'예수긔서 자유와 평등을 말씀하섯다'고들 하면서 오늘의 긔기독교내에는 너무나 계급과 차별이 만은 것 갓습니다. 가령 연회(年會),총회(總會)라 하면 예수교내의 전부를 의미하는 것인데 엇지하야 남전도인만 모히는 집회인가요?.... 二.교회를 위하야 힘쓰고 애씀에 무슨 차별이 있겠습니가만은 남전도인은 주택이 잇서도 여전도인은 업스니 전도부인 방 어드러 다니지 않토록..."61)
또한 경성의 박승호씨 역시 "첫째로 생각하는 바는 남녀 전도인의 차별적 대우"라고 쓰고 있다. 또한 아울러서 "일반교회에서 여전도인에 대하야는 외국 선교회를 의뢰하야서 자급갓흔 것은 의외의 것으로 생각하는 것"에 대해서 불평을 토로하고 있다. 즉 '빈약하야서 할 수 없는 교회에 대하여 말함은 안니겠지요. 그러나 선교회와 교회 그 두사이에서 일하는 자신으로 지내여 보지 아는 자신이 안니면 그 사정은 모를 것"62)이라고 한다.
개성의 최호경 전도인도 "남녀교역자 사이에도 계급과 불평등이 잇는 것,녀전도인에게 너머 생활비를 적게 주는 것"63)을 하루 속히 고쳐야 한다고 본다.
이렇게 남녀전도인 사이에 차등이 생기는 것은 남존여비의 악습을 버리지 못했기 때문이다. 경성의 전정길 전도인은 "一,녀전도인의 인격을 중히 역이자.二,녀전도인의 지력을 승인하라.三,녀전도인에게 사업의 권위를 주자"는 주장을 하고 있다.64)
조선인 여전도인들이 이렇게 남,녀의 차별을 의식하고 그 시정을 외쳤지만 그 당시의 지도자들, 즉 복음을 가지고 온 여선교사들이나, 남선교사들이 이드르이 주장을 수렴해서 시정하려 했던 흔적은 찾아 볼 수 없다. 이는 선교사들이 식민주의 신학, 가부장제 문화를 비판할 수 있는 수준까지 이르지 못했기 때문이다.
물론 교단별로 약간의 차이는 있다 하더라도 이들 지도자들은 주체의식을 가지고 인간의 평등성과 존엄을 주장하는 이들 여전도인들을 전통적인 여성의 미덕, 즉 희생적으로 봉사하고 순종하는 여전도인 상을 강조함으로써 차별받고,억압받는 위치에 스스로 만족하고 머물러 있도록 유도했다.
문선호씨는 [여전도사론]에서 여전도인의 필요성에 대해서 "여전도사는 마리아적 감화력으로서 소년,청년,장년,노년을 물론하고 종교적 정조와 인간이 神의게 대한 의무를 머리에 깊이 넣어 주어야 힘에 있어서 필요하다"고 주장한다. 또한 전도사업에 있어서 "이는 곧 그리스도적 봉사사업인 고로 여자가 가장 필요하다"고 보았으며,"우월감을 버리고 오만심을 버리고 오직 사랑 겸손 온유한 정신을 소유한 자라야만 진정한 봉사를 할 수가 있는 것이다. 남자에 비하면 여자가 훨씬 봉사의 선상에 서기를 좋아하는 본질이 있다고 생각한다...고로 모성애를 가진 여자가 인민을 구제하며 기독적 봉사를 하여야 교회는 더욱 빨리 확장하고 진보될 것이다"라고 하였다.
즉 여전도사가 필요한 이유는 기존의 여성들이 가지고 있는 특성 때문이라고 주장한다. 여전도사는 수동적인 "마리아"와 같은 모습을 띠고 무조건적으로 헌신하는 자세를 갖춰야 한다. 즉 "남편과 자녀를 받는 것처럼"일을 할 수 있기 때문에 필요한 존재이다.65))
물론 신앙은, 또한 복음을 전파하는 사업은 끝없는 헌신과 봉사를 요구한다. 그러나 이는 반드시 여성에게만 요구되는 성질의 것은 아니다. 다만 여자가 사회의 주인공 역할을 하던 모계 사회가 부계 사회로 바뀌고 농경사회로 정착되면서부터 생산활동과 가사노동이 분리되게 되었고,임신과 양육의 기능을 담당해야 했던 여성들에게 사회가 강요한 특성일 뿐이다. 탐욕과 서로간의 투쟁과 대량살육으로 빚어진 인류의 역사를 볼때 공격적인 남성상보다는 포용적이고 자기를 희생하는 여성상이 미래사회를 위해 더 바람직한 특성으로 제시될 수는 잇다.
그러나 이는 어디까지나 남녀간의 대등한 관계를 기초로 해서 키워진 특성이어야 한다. 대등한 관게가 아니라 일방적으로 한 성이 다른 성을 단지 성이 다르다는 이유만으로 억압하는 상황하에서 약자만의 봉사와 주체성이나 자존을 박탈당한 채 굴종하는 비굴한 인간으로 형성되어 가기 쉽다. 복음이 이 세상 안에서의 인간의 평등 즉 누르는 자도 눌리는 자도 없이,모든 인간이 자유롭게 창조적으로 성장하고 평등하게 참여할 수 있는 사회를 지향하고 있는 것임을 확인한다면,여전도인들만의 희생과 봉사를 합리화시킬 수는 없을 것이다.
복음이 이 땅에 전파되고 선교사들과 전도부인들의 노력에 힘입어 이제예수를 구주로 믿는 여성들이 점점 늘어나게 되었다. 남존여비의 억눌린 상황하에서,호소할 데도 없이 한을 씹으며 어두운 그늘에서 살아가던 여성들은 복음에 매달리게 되었다. 이들이 복음을 받아들이게 된경위, 이유,그리고 복음에 대한 그들 나름대로의 해석이 한국 여성들의 기독교 백년동안의 신앙유형을 형성시켜 놓았다.
우리는 여선교사들,전도부인들의 신앙유형이 비록 이 땅에서 변혁적인 역할을 했다 하더라도 근본적으로 보수적이라는 사실을 지적했다. 또한 그들의 여성문제에 대한 의식도 전통적인 것에서 벗어나지 못했었다는 점도 지적했다.
이러한 그들의 의식이 교회여성들의 신앙유형,태도 속에서 어떻게 반영되고 있는지 구체적으로 추적해 보고,평가를 하는 일은 내일을 위해서 중요하다.
(1) 입교동기 및 과정 여성들은 주로 교육기관,의료사업을 통해서 복음을 접하게 되고 전도부인의 심방이나 매서행위를 통해서, 또한 우연한 기회에 복음을 접하게 되었다. 그 계기가 어떤 것이든 여성들이 복음을 받아들이게 되었을 때에도 상당한 핍박을 당하였다. 그러나 가장이 다 함께 믿기로 작정하면 별로 묹베가 없었다. 오히려 주로 믿기로 작정한 가장은 부인에게 잘하기 때문에 환영받는 일이었다. "그들이 그리스도를 받아들일 때 기적이 일어나는데 그때 그드른 동물들과 또한 그들의 아내들, 자식들에게 친절하고 부드럽게 대하는 것을 배운다."66)
그러나 여자들이 믿기로 작정한 경우,그녀들은 거의가 다 예외없이 핍박을 당하였다. 남편의 외도로 인하여 고통받고 있던 김세지는 "예수를 믿으면 집안이 평안하고 남자는 주색잡기를 버린다는 팔존시아우되는 오셕형씨의 말에 먼저 예수믿기를 작정하자 남편은 '인제는 집안이 망햇고나'하고 나를 함부러 따렷다.그후부터 나는 남편이 업는 틈을 타셔 례배당에 단니는대 만일 그 눈에 뙤이기만 하면 죽도록 어더맛기를 한두번만 아니하엿다"67)고 한다. 또한 김덕신 여사는 다음과 같이 쓰고 있다.
"내가 예수 밋은지 사년이 되던 해에는 나의 남편이 내게 온갖 핍박을 다하여 예수를 못밋게 하다가 끗끗내 듯지 아니하니까 나종에는 나의 손목을 근허바리겠다고 하며 칼을 들고 내게 달려들어 손목을 쳐서 피가 말할슈업시 만히 흘넛스되 나는 조금도 남편을 원망하지안코 도로혀 그를 위하여 기도하엿스며..."68)
여성들은 남편과 시가의 박대에도 불구하고 신앙을 꿋꿋하게 지켜나간다. 어떤 여성은 그 당시 기존의 가족제도로부터 벗어나면서까지도 신앙을 지켰다.
"그중에 (로살롬)녀사의 사촌쏘리씨는 그 남편의게 예수밋는 까닭으로 무수한 곤욕을 다 당하고 맛침내 강제이혼까지 당하게 되었다. 한번은 그가 그의 어린 딸과 노불부인집에서 열니는 기도회에서 갓슬 때에 그의 남편은 분이 충천하야 사람을 노블부인집으로 보내여 이혼하는 표적으로 져고리셥을 버히고 딸을 다려 오라고 하엿다. 쏘라씨는 이일이 잇슬것을 미리알고 딸을 숨겨두고 잇슬때에 그의 남편이 보낸사람이 드러오더니 그의게 달려들러 강제덕으로 그의 조고리셥을 버히고 또 그의 딸을 달나고하다가 내여주지안코 차즐수업스매조고리셥만 가지고 도라간 일도 잇셨다. 그러나 그의 모녀는 오늘까지 예수를 독실히 밋어 행복된 가뎡 생활을 하고 있다."69)
또한 조선 예수교 장로회사기에도 다음과 같은 기록도 실려 있다.
"....엇더한 부녀난 과거독신하난대 시문이 위집하야 박타기사에 오히려 신종하거날 종내가산을 박탈하고 축출하야 걸식케 한 일도 잇스며 엇더한 여종난 독신심신함으로 시가전족이 매일구타하야 전신에 완부가 업스며 두부에 여발이 업스되 오히려 신종함으로 수년후에 기전가가 귀도한 일도 잇셧느니라 차등여도개다."70)
즉 여성들은 오랜만에 맛본 해방의 기쁨을 쉽게 포기하지 않았던 것이다.
"나의 세례밧던 날은 내인생의 가장 깃븐날이엇다. 우리죠션녀자들은 몃 천년 동안을 남자에 압박아래서 셩명이 업시 살엇다. 만일 우리 죠션에 예수의 빗치 비치이지 아니하엿던들 죠션의 녀자게가 오날 이만치도 발달되기 어려웟슬 것이다. 바로 말하면 죠션녀자의 자유운동은 그리스도의 빗치 우리반도에 빗치던 날로부터 시작이 된 것이다."71)
이러한 핍박 속에서도 신앙을 지킨 여성들은 기도와 열성으로 남편까지 믿게 하기도 하는 경우가 있지만, 대부분의 경우는 그렇지 못했다. 여성들은 지성으로 자신의 신앙을 키워 나갔다.
"남양숑동 김도현의 셋째자부 김씨는 지금 19세인데 년전에 령흥 친가에 가서 예수도리를 듯고 깁히 밋어 성선이 충만하야 녀인들을 맛나는대로 예수를 증거하더니 시집에 도라가니 그집사람들이 크게 악하야 성경찬미를 쌔아서 감춘지라. 김씨가 간구하대 책을 주면 두엇다가 친가로 보내겟시니 달나하니 아지못하야 주거늘 의장안에 감춰두고 밤이며 몃절식보아 외우더니 집사람이 알고 기름을 주지 아니하는지라 자긔머리기름을 머리에 바르지안코 실심지에 한방울식켜놋코 성경 몃절식 보아외우고 쩌지면 긔도 하고 매달 달빗 잇는 밤이면 집사람잠든쌔에 달빗에 나가 닑어외운것이 여섯장인데 교회부인이 가시면 강을 밧치더라 생그남편의게 돈몃푼씩 구청하야 례배전을 모흐고저하나 그 동서가 엇지 악한지 몃칠만큼 김씨의 의장을 뒤지는고로 땅을파고모회서 동화십팔전을 읍내회당으로 전하며 하나님께밧처달나하엿더라 이김씨는 방금 악다귀갓흔 마귀와 가시덤불갓흔 시험에 들어시니 여러형님과 자매는 이김씨를 위하야 긔도를 하야주시옵소서 아멘."72)
여성이 가족으로부터 당하는 핍박은 상당히 오랜 기간 동안 지속되었다. 즉 남성이 모든 결정권을 가지고 있는 상황 속에서 여성은 가정을 신앙에로 인도하기는 커녕 자신의 신앙을 지켜나가기도 어려웠던 것이다. 처녀때 신앙을 가졌던 여성들도 남편이 믿지 않을 경우 그들의 신앙을 포기하는 예가 종종 있었다. 선교사들은 이에 대해 상당한 우려를 표명했다.
"영리하고 장래가 촉망되는 한 어린 소녀가 이방인 가정으로 시집을 갔다. 그런데 지금 주일학교 예배가 그녀의 아버지의 집에서 열리고 있지만,그녀는 참석할 것을 허락받지 못하고 있다. 나는 주일날 그녀의 시아버지의 논 가까이에서 새들을 쫓고 있는 그녀를 보았다. 결혼 후에 그녀를 본 것은 이번이 두번째였다. 나는 그녀에게 왜 예배에 참석치 않느냐고 물었다. '나의 시가가 믿지 않아서 갈 수가 없어요'라고 그녀는 답했다. 나는 그녀에게 계속 기도하라고 말해 주었다."73)
또한 베어드 여사(Mrs.Rose M.Baird)가 쓴 [미인젼도 연구](A Course of Study in Personal Work)라는 소책자에는 '부모나 남편이 밋지 아니하뇨고로 예수를 밋지 못한다 하는'것에 대해서 다음과 같이 가르치라고 씌어 있다.
一.당신은 당신의 령혼에 디ㅎ 칙임이 잇다할것. 二.예수 그리스도를 밋지 아니하면 령혼이 멸망함을 밧느다 할것. 三.예수그리스도를 밋으면 밋지 아니하는 가족을 그리스도로 인도할 수 잇다 할것. 四.핍박을 두려워하면 그리스도께서 도아 견디게하신다 할것. 五.핍박을 참아견디면 하나님의 깃버하심이 된다 할것. 六.예수그리스도께서 당신을 위하야 핍박을 밧으셧다 할것. 七.쟝츠밧을 영광을 싱각하라고 할것.74)여성들이 이러한 핍박을 전부 다 견뎌낸 것은 아니지만, 그래도 여성들은 자신들의 결단을 지켜나가기 위해 최선을 다했다.
여성들은 이제 복음을 다른 이웃에게 전파하기도 한다. 그녀들은 자신의 손이 미치는대로 복음을 전한 것이다.
"리메례 부인의 젼도함 인쳔 뭇지니 사느 리메례라 하는 부인은 본리 언문도 못하고 문밧 출입을 아니하더니 쥬 밋은지 일년만에 언문을 달통하와 셩경공부를 열심으로 하야 닐(日)헤 한 번식 교우의 집에 드니면서 셩경말슴으로 권면하고 또 누구를 맛나던지 하나님 밋으시요 하고 항샹 젼도하오니..."75)
직접적으로 전도하러 다니는 것이 가능하지 않은 여인들은 가진 것을 내놓기도 하였다.
"부인열심 철원읍 젼도서 리화춘씨의 통신을 거한즉 동리 부인 레아씨는 삼년전에 샹부하고 다만 어린아히 셋을 다리고 세월을 보내더니 이곳 교회에셔 례배당 겸 학교로 쓸 집을 사랴훌 때에 그 부인이 즈긔 살든 와가 삼입여간을 1천환에 팔기로 작뎡하고 말하기를 나도 망부의 3년샹이나 지내면 예수를 밋겠스니 집갑일천환은 교회에 기부한다 하고 칠빅환만 밧은후에 삼년상 지내기를 고디하더니..."76)
또한 [동아일보]1926년 5월 1일자 신문기사에 보면 이렇게 나와 있다.
"함남단천군 파도면 주남리 신금곡 녀사는 일졈혈육이 업시 이십여년 과거생활로 항상 근검 저축한 결과 상당한 토지를 가지고 로년생활을 하는 중에 혹은 교회사업에 혹은 녀자교육사업에 혹은 공원설치에 수천원을 긔부하야 칭송이 놉는바 금년 삼월에 또 토지 이천평 현가 일천 이백원의 것을 야소교회에 긔부하엿는데..."77)
그러나 대부분의 여인들이 신앙을 가지는 것조차 자신의 의사대로 밀고 나가기가 어려운 상황에서 교회에 재정적인 지원을 하기란 지극히 어려웠다. 부인들은 그래도 자신들이 어느 정도 관리할 수 있는 쌀로 연보를 하기로 하였다.
"우리 송도부ㅈ에 감샤한 일이 특별히 하나 잇스니 이 부인의 쌀로 연보하는 것이라 쌀연보 하는 것슬 엇더케 하시는지 기저하옵나이다. 쟝단 감바위교회 누님들 ㄲ셔 먼저 시작하시기를 우리녀인은 하나님나라의 쓰이는 지경을 일비지력이라도 도울 모임이 하샹잇소나 남자와 치 돈을 벌수도 없고 가사에 주관은 쟝이라... 오날부터 우리 밋뇬 부인들은 미일밥하는 쌀중에 호수쌀식이라도 끼마다 져축하엿다가 연보하는 거시가 한지라... 이 쌀모화오시는 것소르 전도인의 미삭월은에 보용케 되오니 대단히 감샤하옵나이다... 김순일."78)
여기서 성미의 유래를 볼 수 있는데, 성미라 함은 성의있게 바친쌀이란 뜻으로 외국에서는 볼 수 없는 한국 특유의 헌납방식이다. 1903년 신교가 선교사를 통해 이 땅에 들어온 지도 2년이 다 되어서 비교적 교세가 안정되었을 때였고 각 지방에 교회가 확장 건립되던 시기에 마만 문창교회에서 교회건축을 돕기 위한 한 방법으로 각 가정에서 매끼 쌀 다섯 숟가락씩 떠내기로 결정했다 한다. 그 쌀을 팔아서 건축에 보태쓰기로 한 것이 서미의 시초이며 1907년 건축이 완성될 때까지 계속되었다고 한다. 그후 1920년경 3.1운동이 있은직후 교회가 타격을 받아 교세가 약해지고 거기에 겹쳐 경제공황이 잇따라서 선교사의 보조도 줄어들어 교역자의 생활이 위협을 받게되었다고 한다. 그때 황해도 재령교회에서 교역자를 돕기 위한 직접적인 방법으로 성미를 거츨하여 식량을 보조하였다 한다.79) 여성들은 열성을 다하여 연설하며 교회 재정을 도왔으며, 또한 교회건축에 헌신하기도 하였다. 예를 들어
"대동군 신흥리 교회가 성립하다. 선시에 평양 여도 박관선의 전돌 방승건 이용진,고씨응선이 동신하고 초옥사칸을 매수하야 수년에배하다가 신흥리에 십이칸 예배당을 신축하고 전도 익면하야 교회가 전진하니라."80) 라는 보고가 있으며 또한
"이유제씨의 미거 경북 안동군 남면하희동에 거하는 리부인 란강(七0)씨는 본시 경셩출싱으로 본동류씨의 문에 출가하야 가뎡을 일우어지는 ㅈ 지금 이십년전에 처음으로 쥬를 밋고 십여리되는 풍산면고창동 교회에 다니며 십여년동안을 하로치 쥬일을 직하고 불샹한 사룸의게 형편을 따라 의복과 젼곡동으로 구제하며 즈긔단니는 고창교회에 됴흔포전 두말락을 긔부하엿고 본동의 불신쟈를 휘하야 독담으로 전도인도 세워섯 스며 또 본동리에 례비당을 세우기 위하야 일년동안이 산샹긔도를 한 결과 하느님이 허락하샤 완고흘 류씨네의 삼백년넷터에 굉장할 례비당이 몃회젼에 건축되었는디 이 건축비는 정부인 동안씨와 채부인 원식씨가 협력하엿으며..."81)
라는기사가 실려 있다. 이와 동일한 예들을 우리는 많이 찾아볼 수 있다. 여성들의 헌신은 그녀들이 신앙을 가지게 되었을 때에도 여실히 나타난다고 할 수 있다. 또한 교회 건축시 남자와 같이 직접 육체노동을 하기도 하였다.
"나사는 곳에 례배당을 지을때 일이다. 나는 느헤미야셔중에서 녀자들이라고 교회일할슈잇다하신 말삼을 긔억하고 남자와 갓치 등으로 흙을져 날러 예배당을 건축하는데 힘을 다썼다."82)
그런데 이러한 열성에서 재미있는 사실은 여성들이 자신들이 남성들보다 더 죄를 많이지었기 때문에 남성들보다 더 연보를 해야 한다는 것이다.
"우리녀인의 죄를 싱긱하면 남즈브텀 더만하니 하느님의 졍셩을 더하여야 할지라 웨그러하고 하니 태초에 아담이 먼저 하느님의 범죄한 것이 아니오 해와가 먼저 죄를 범한 것이라 젼에부터 오늘까지 마귀를 숭본하야 굿하기와 불공이며 미력과 산쳔으로 좃츠디니며 여러 귀신들을 섬기는 것시 다 부인의 조화하는바니엇지아니 남자브터 녀자가 더 죄를 짓는 사룸이 아니뇨..."83)
여성들은 아직도 여성들이 처한 상황에 대해서 자신들의 탓으로 돌리고 있다. 여성들이 미신을 더 많이 찾을 수 밖에 없었던 이유는 남성들에게서 받는 억압과 학대의 돌파구를 이런 데서 찾으려 했기 때문이며,문제의 근원은 가부장에 사회에 있다는 것을 의식하지 못했다. 제도적,구조적 죄를 보지 못하고 현상이라고 할 수 있다. 여성이 남성보다 더 죄를 많이 지었다고 생각하게 된 이유는 가부장제,유교전통에 젖은 집을 나와 교회에 가서 열심으로 가진 것을 바쳐 봉사를 해도,교회에서도 역시 남성들을 잘 받들어 모셔야 하고 남성들이 결정하는 일들을 순종해야 한다고 가르치기 때문이다.오늘날의 교회여성들까지도 중대한 일은 남성이 결정해야 한다는 생각이 지배적인 것은 이런 조상들이 신앙적유산이라 하겠다.
여성들은 교회를 위해서 많은 희생과 열성은 바치면서도 자신들의 이러한 지원이 무엇을 위해서 어떻게 쓰여지는가를 알아보거나 결정하는데 참여할 수 있는 권리를 주장하는 의식수준에까지는 이르지 못했었다.즉 여성들이 복음을 받아들여서 교회생활을 할 때, 가진 것을 다 바치고 열심히 섬길 때 목적이 무엇이며, 그 결과는 어떻게 되느냐 하는 것을 성찰하는 일은 중요하다.
열심히 목사님을 섬기고 교회가 커지도록 열성을 다하는 것이 잘못된 제도와 구조의 사회를 그냥 받아들이고,유지시켜 나가는 것이라면 참된 보음의 전파라고도 할 수 없기 때문이다. 여성들의 무조건적인 충성이 비판받아야 하는 이유는 여기에 있다. 다시 말해서 복음이 구체적으로 실현되어야 하는 표현양태,교회의 나아갈 방향 등의 결정에 여성들은 참여하지 못하고 일방적으로 남자들이 결정한 것에 무조건 따라가기 때문에 남성중심적인, 정의가 없는 교회체제를 고수하고, 사회의 빛과 소금 노릇을 못한다. 따라서 주님의 명령대로 하늘나라가 이 땅에 임하게 하는 역할을 감당하지 못하게 되는 것이다.복음을 전해들은 여성들은 이제까지 억눌려 있던 것으로부터 자유하게 되는 경험을 한다.즉 하나님 앞에서는 남녀 모두 평등하다.
"상쥬-뎐디를 창조하시고 만물을 내히샤 그ㅈ에 가장 귀하쟈-사룸이라고로 만물이 나 사룸의 싸우는 바-되여 남녀의 분간이 업시 구유하는 거시 리치의 당연함이기 때문이다.
이러한 믿음은 구체적인 삶에서 표현되어야 할 것이다. 1898년 3월 20일자 [대한그리스도인회보]에는 달성회당 여교우가 믿는 바를 실천하자고 주장하는 기사를 싣고 있다.
"아모 사룸이나 쥬를 밋으라면 줌 회기하야 이젼 힝실 다 버리고 쥬를 밋고 텬쥬를 의심업시 즐 밋어 쥬의 게명대로 힝흐느냐 뎐당복밧을 쟈요 세상에서도 평안하 복 밧을 자요."85)
(2) 술,담배에 대해서 그런데 여성들은 우선 술,담배를 멀리하고 미신숭배로부터 벗어나는 일을 믿는 징표로 삼는 경우가 많았다. 예를 들어 "경셩마표교회 전도서 채규홍씨의 통신을 거하즉 거월 이십칠 저녁에 연초와 후환이라는 문데로 본교회 형데즈미의게 一쟝 권면하엿더니 맟춤 이때에 권사표지를 밧은 신태면 리태형 량씨와 녀쇽쟝 리한나 김마리아 녀교육 젼이나 왕씨가 그날브터 담비를 영영 거절하였다더라."86)
또한 "강화그믐교회의 마리아김씨의 굿셈"이라는 [그리스도인회보]에 실린 기사에서는 술장사로 연명하던 김씨 부인은 "내가 예수만 밋을뿐이 아니라 과연남을 죽게하는 슐쟝사도 아니하겠소이다"하고 남편에게 갖은 핍박을 당하여도 술장사를 그만두고 믿음을 지녔다는 내용이 실려 있다. 즉 초기부터 한국의 크리스챤들은 술,담배를 멀리하는 경향을 가지고 있는데 이는 바로 선교사들의 영향이라고 볼 수 있을 것이다. 선교사들은 그들 자신의 청교도적 신앙양식의 결단에 의하여 또 한국인의 개화진보를 위하여 술,담배,아편을 금지시켰다.
즉 술은 백성의 재산을 탕진케 하여 백성들을 점점 곤궁하게 만들며 장부의 기운을 꺾어 회복하지 못하도록 하는,건강과 재산의 손실을 가져온다고 생각하였다. 어떤 이들은 개화를 저지하는 요소라고 생각하여 술을 금하여야 한다고 주장하였다. 당시 교회에서는 계주론을 지어 교인들과 일반 백성이 술마시는 것을 금하기도 하고 북감리교 선교사들은 12회 연환회에서 공식적으로 금주를 결의하기도 하였다.88)
오늘날까지도 서구에서는 알콜중독의 문제가 큰 사회적 문제로 대두되어 있다. 그렇기 때문에 그들의 문화적인 병폐에서 선교사들이 술,담배 등에 대해 신경질적인 금지를 했을 수도 있다. 그러나 천주교의 경우 한국에서 술,담배의 문제는 신앙생활을 크게 좌우하는 요인이 아니었다. 유독 개신교만이 그러한 것은 아마도 선교사들의 세속문화에 대한 지나친 보수성 때문이었을 것이다.
물론,술,담배를 과용하는 것은 건강에도 좋은 일이 아니다. 그러나 그것이 기독교인이냐 아니냐를 가릴 수 있을 만큼, 결정적인 처도가 되어서는 안될 것이다. 기독교가 그렇게 좁은 척도를 고집한 때 기독교는 점점 더 숲을 보지 못하고 가지만을 보는 편협한 종교로 화하고, 복음의 참 뜻은 상실한 채 형식만 무성한 종교로 타락할 것이다.
(3) 무교(巫敎)에 대해서
또한 기독교는 초기부터 기독교 이외의 다른 종교나 종교적 현상, 즉 샤머니즘 등에 대해서 상당히 배타적인 입장을 취하였다. 오랜 세월 동안 한국 국민들의 잠재의식과 감정에 뿌리를 깊이 내린 토송종교나 한국 국민에게 막대한 영향을 끼친 불교나 유교를 전혀 무시한 선교 방법은 지혜롭지 못한 것이었다. 기독교가 한국인들에게 친근감을 주지 못하고 항상 외래종교 취급을 받는 것은 한국인들의 뿌리깊은 마음 바탕을 무시하고,독선적이며 배타적인 선교정책을 썼기 때문이다. 특히 오랜 세월 동안 민중의 아픔을 알고 달래준 무속을 미신이라고 일고의 가치도 없는 것으로 매도해 버린 것은 유감스러운 일이다.
"강화항포교회 뎡씨의 힝흠 뎡씨부인의 년세난 지금 육십세이온대 본릭 시골 사부댁 따님으로 학문이 유여하여 재산이 넉넉하더니 뜻박게 집안이 망운이 들어 당신과 한딸만 남아 잇사니 무슴말 하리오 하실 즈늠에 .. 부인은 이왕 학문이 잇스니 됴훈 척당화주역을 공부하야 호구하라 하온즉...곳 공부하여 남의 돈을 쎄아셔 먹으며 생각하되... 예수밋기를 작뎡하고 성경을 보오니... 성신이 뎡씨의 감화하야 당화 주역칙을 손에 드시고 동리사롬의게 참리치로 말솜하시기를 내가 이 ㅊ을 불을 살우겟노라 하니 여러 사룸이 말하기를 지금돈에 천량은 더 갈터이니 팔나하거늘 당신이 대답하되 남쯔지 죄를 지게 홀수업다 하시고 곳 불을 상르고..."89)
즉 이 기사에서 자신의 생계까지도 포기하면서 역학책을 불태우는 신앙을 볼 수 있다. 또한 미신을 버림에 있어서 환난이 닥쳐와도 뜻을 굽히지 않는다.
"려주 한 우물교회의 셕차장씨 부인 김씨가 갑진 삼월 초삼일에 즈긔 모친 상청을 거절하고 그 잇튿날 일노병이 들어 인소불성하고... 인동녀인 하나이와셔 문병히 후 한느말이 부모의 상청을 소멸하 벌이니 곳 다시 셜시하면 병이 날듯 하니 즈량하라 호듸 김씨부인이 말솜하시기를 내가한번 하느님의 밍셔하 거슬 다시 또 마귀의 죵노릇하리가 하고 그날부터 더 열심으로 밤낫 긔도 하야..."90)
더 나아가서 기독교이들은 실력으로 미신타파에 나서기도 하였다.
"...전도하여 가라사대 하나님의 나라이 가까우니 그대들은 회개하라... 무녀들이 낙심하고 기색하며 마귀 말은 간데없고 살려달라 청하거늘 교우들이 일시에 여러가지 화상들을 일일히 떼어 볼살으고 어리석은 부녀들로 공연한 재물을 헛되이 쓰게 말라 하였으니 지각있는 사람들은 상쾌하게 생각하는지라."91)
또한 기독교인들이 국사당이란 당집에 가서 그 당집에 걸려있는 어진이외의 다른 화상을 떼어 불태우는 기사도 보인다.
"이달 18일에 기독교인 몇이 남산에 올라갔다가 국사당이란 당집에 들어가 본즉 과연 태조대왕 어진이 다른 잡귀잡신 화상 가운데 계시어 추루한 대접 받으시는 것을 보고 임군을 임군으로 대접할 의리를 온전케 하고자 하여 그 당집 주인 김가를 불러 이치를 타서 논설하여 들린 즉 그 사람이 깨닫고 하는 말이 실상인즉 옳지 아니한 일이라 하기에 기독교인들이 그 당집속에 걸린 잡동산이를 다 떼어 소화하고 태조대왕 어진은 그대로 뫼셔 두었다 하니 이 사람들은 인민의 직무를 하는 사람들이다. 국중에 이런 사람들이 많이 있게 되거드면 왕실도 높아가려니와 인민들이 어리석은 사람의 일들을 아니할러라."92)
그러나 무교는 반만년 역사 속에서 결코 민중의 요구를 풀지도 듣지도 못했던 지배층의 종교, 불교,유교,기독교보다 민중의 아픔을 달래주는 역할을 해냈다.
유동식 씨는 한국문화의 핵을 무교로 본다. 이것이 바탕이 되어 외래문명을 받아들이고 문화지칭을 형성하였는데 이들이 점차 무교를 억압하기 시작했다고 한다.이는 오백년 동안의 유교와 근대화의 물결을 몰고 온 서구문명이 무교에 대한 억합을 더욱 심하게 하였고 원초기의 무교에 접촉했던 불교가 그 열에 적지않게 용해되어 상당부분이 동질화되기도 하였지만 무교는 그 억압에 못이겨 문화의 표면으로부터 사라져 가고 있다는 것이다.
그러나 무교는 죽어 없어진 것이 아니라 민중문화의 저변을 흐르면서 핵을 형성하고 있으며 한국문화의 심층에서 여전히 그 에너지를 발휘하고 있다는 것이다.93) 문제는 한국인의 토착적인 종교성을 미신으로 경시하는 것이 아니라 한국인의 한을 달래준 무속의 역할을 인정해 주고 그 한을 풀어주는 역할을 기독교적으로 재해석하고 기독교 역시 그 역할을 담당해야 하는 것이다.
더더구나 무교가 한국의 대다수 민중의 지배적인 종교형태라고 한다면 그것은 곧 소외된 자들 중의 소외된 자들인 여성들의 지배적 종교형태라고 할 수 있을 것이다. 쌓여진 한을 풀 수 있는 합리적인 통로를 갖지 못한 여성들은 자연 비합리적으로 보이는 통로에 호소할 수밖에 없었다.94) 무교가 진정으로 여성들의 한을 풀어주지는 못했다 하더라도 여성들의 한을 달래주고 해석해 주고 다시 이 세상에서 살아갈 수 있도록 해준 힘이었다고 볼 수 있다.
이러한 무교를 미신이라고 몰아붙일 것이 아니라 그 역할을 인정하고 기독교적으로 재해석해 주고 그 한을 푸는 역할을 기독교가 스스로 담당할 때 비로소 무교는 극복되어지는 것이다.
(4) 결혼제도에 대해서
우선 신앙을 갖게 된 여성들은 잘못된 결혼제도에 억눌려 있던 자기 자신을 해방시키려 애썼다. 이를테면 진정한 동반자 관계가 아니고, 한편이 강자가 되어 다른 편을 억압할 때,여기서부터 벗어나려고 몸부림친 기독교 여성들의 예를 위해서 볼 수 있었다. 또한 가부장제를 유지시키기 위하여,적자상속의 법제도를 만들고, 여성에게는 절대적으로 순결을 강조하면서 남성 자신에게는 다른 여성들과의 관계를 허용하는 남성들의 이중윤리에 대항했다.
"....처자보다 더욱 ㅅ랑 ㅎ 엿습니다. 뜻밧게 그 첩이 윤정일씨의 전도하는 말슴을 드르며 첩 노릇하는 사람은 구원을 엇지 못할줄 깨닫고 곳 회개하야 죄를 자복하고 그 남편되엿든 박순병을 볼 때에 남매의 의를 미져 오라버니라 하여 박씨도 그 첩에 말에 감동되야 남매지의를 뫼지여 예수를 밋기로 작정할 때에 성션을 밧아 새사람이 되엿다. 흠니다."
물론 일반사회에서도 축첩반대의 움직임은 일어났다. 즉 1899년 음력 충3월에 여우회는 덕수궁 포덕문 앞에 축첩반대 플래카드를 세우고 상소대모를 하였다고 한다. 여우회 회원들은 한문으로 정형숙이라는 이름을 흰 헝겊에 새까만 먹글씨로 쓴 선전띠를 어깨로부터 허리에 걸쳐 옆으로 맛잡아 매어서 아래로 늘어뜨린, 여우회 회장인 듯한 30대 정도의 여인의 지휘를 받으면서, 오전 10시경부터 오후 6시까지 온종일 대궐문전에서 답이 나오기를 1주일 이상 기다렸다. 그녀들은 고종황제에게 "상감께서 먼저 후궁을 물리치시고 공경대부로부터 미관말직과 일반 서민에 이르기까지 기왕지사는 불문에 붙이고라도 앞으로는 절대로 첩을 두지 말라는 칙령을 내려줍소서"라는 내용의 상소를 올렸다.96)
그녀들의 이러한 지구전은 효과적인 결과를 얻지 못한체 흐지부지 끝났지만,여성들이 남성들의 이중적인 성윤리에 공식적으로 대항한 중요한 사건이라고 하겠다.
특히 남성들의 축첩은 선교 초기부터 기독교에서는 금지사항이었다. 예를 들어 윌리암 베어드(William M.Baird)는 "일부다처자들과 교회"("Polygami- sts and the Church")라는 제목의 논설에서 교회는 성서의 가르침에 따라 일부다처제를 금해야 한다고 결론을 내렸다. 남자나 여자나 한 아내 한 남편만을 가질 수 있다는 것이다.97)
또한 1901년 발족한 장로회 공의회는 그때 벌써 최초의 안건으로 "혼인사건에 대하여 의논"하였으며 동시에 혼인사협의회위원을 선정한 일이 있었다. 그리고 이들은 1904년에 다음과 같은 치리 규례를 보고하였다.
i) 수하던지 불문하고 불합당하게 결혼거생하는 人의게는 당회가 세례를 불시할것이오.회원중에 차등인이 잇스면 회개하여야 하겟고 불연하면 시벌할것
ii)이혼하기에 합당하다고 인정할만한 이유는 음행뿐이니 수하든지 불문하고 타고를 인하야 이혼하면 당회는 해인의게 시벌할것.
iii)조선에서 정혼이라는 것은 중대한 사인즉 정혼할 시에 소심하여야 할것.98)
말하자면 이는 일부일처제를 확고히 세우는 것을 목표로 하는 것이다. 이혼에 대한 금지 조항은 그 당시 여성들을 칠거지악을 내세워 쉽게 내쫓는 것에 대해 교회가 제동을 거는 것으로 볼 수 있다. 이러한 조항은 남자들의 이중적인 성윤리,즉 본부인을 두고서 첩을 두거나 바람을 피우는 것을 막는 역할을 했다고 볼 수 있다. 예를 들어 새문안교회에서는 "노병상이 첩을 두고도 당회를 속인 일노 두번을 불으디 오지 아니하야 출교하기 작정하였다."99)고 한다.
혼인에 있어서의 개인의 선택을 저해하는 조흔의 폐습에 대해서도 교회는 지적하였다. 1912년의 총회는 결혼연령을 정하여 "혼인사는 여자는 만십오셰,남자는 만십칠세이요 음력으로는 여자는 십육세,남자는 십팔셰로 할일"100)을 보고하였다는 기록이 있다.
즉 본인들의 선택에 의해 이루어지는 서양식 결혼풍습이 바람직한 것으로 소개된다.
"서양의 개명한 나라 사람들은 남녀간에 어렸을 때부터 한 학교에 다니며 공부하여 년기가 이삼십이 되도록 피차에 상종하기를 여러 해를 하매 서로 학문과 재덕이며 모양과 심지의 어떠한 것을 자세히 안 연후에 백년해로하기를 약조하고 교인들은 자기 집에서나 회당에서나 혼례를 행하는데 전도목사가 신랑과 신부를 좌우에 세우고 상제께 기도한 후에 부부될 이가 서로 말하되 부하든지 가난하든지 악한 병이 있든지 편안하든지 다른 사람에게 장가들고 시집가지 않겠다고 굳게 맹세하여 여러 사람으로 하여금 증참이 되게하고..."101)
서로간의 의사가 존중되는 결혼, 일부일처제적인 혼인제도가 강조되고 교회여성들의 이러한 모습은 초기에는 상당한 호기심을 불러일으킨다.
"양력 7월 14일 상오에 정동 새회당에서 배재학당 학도 민찬호,문경호 양씨가 이화학당 여학도에게 혼인에절을 이뤘는데 목사 아펜셀러씨가 교중강례의 법대로 하나님께 기도하고 신랑과 신부도 함께 하나님 앞에서 단단한 약조로 맹서함을 여러사람이 다 증참한지라...대한개국이래로 처음 보는 일이요... 이 두형제 자매는 한 교중에 학도로 있어 피차에 심지와 덕행과 재주를 서로 알고 서로 사랑하는 마음으로 혼인하되 교중 법례대로 행하였으니 대한에 있는 형제와 자매들이 모두 교중 사람끼리 혼인을 하였으면 대한에도 어리석은 풍속이 차차 고칠줄 아노라."102)
(5) 계층에 대해서
완고한 시집과 남편의 뜻을 거역할 수 있는 믿음을 얻게 된 여성들은 우선 자기 자신이 타인을 억압하는 상황에로 눈을 돌리기도 하였다.
"강화읍내에 김씨부인은 년방팔십에 자녀와 친속이 업고 홀노과거하야 다만 복섭이라하는 녀종을 다리고 세상을 지내더니 일일은 예수씨의 복음을 듯고 스사로 죄를 째다라 회개하고 주를 밋기 작정한 후 언문을 알지못함으로 성경을 보지 못하야 주야 근심하고 날마다 언문을 힘써 공부하야 나종에 언문 성경을 보기에 이르러 성경뜻을 상고하매 종 두는 것시 또한큰 죄인줄을 깨닫고 갈아대 우리의 주인은 하날에 계시고 우리는 다한형제라 내가 엇지같이 하나님 앞에서 주인이 되여 죄를 범하리오 하고 하로날은 교중형제를 청하야 그 종 복섬이를 불너안치고 마태복음 십팔장 십오절 브러 이십절까지 낡은 후에 조흔 말삼으로 몃마듸하신 후에 종문서를 불사르고 그 종의게 닐너 갈아대 내가 금일브터는 너를 종으로 알지안코 내의 딸노 아노라하고 주일마다 한가지로 례배당에 열심으로 다니시니 종되던녀자가 깃분마음이 충만하야 친어마니갓치섬기며 날마다 왼집안이 화목한것치 충만하니...전도사 김우제."103)
또한 "삽화읍서리교회에 예수를 독실이 밋는 부인한분"역시 "종을 방석함"을 가사로 싣고 있다.104)
(6) 주체적인 삶의 태도
이렇게 그녀들은 배운 바를 실천에 옮길 수 있는 능력을 갖추게 되었다. 안방에만 갇혀 살던 그녀들은 자신들의 삶에 대해서 어느 정도 주체적으로 생각하고 결정을 내릴 수 있는 성숙한 인간으로 성장해 가는 모습을 보여준다. 협성회보에 보면 "일젼에 졍등교당에서 우리나라 부녀들이 외국부녀들과 굿치 연셜을 하느디 미우 유리하 말들이 만히 잇스니 우리나라 부녀들도 교육만 하면 남의 나라 부녀들만 못하지 아니하셔라"105)라고 평가받을 수 있었다.
"그녀의 이는 거의 다 빠지고 그녀가 말할 때마다 남은 이가 흔들거리지만 그녀가 한 기도는 우리를 곧 은혜의 왕좌로 데려갔고.... 그녀는 프로그램을 잘 진행시켰으며 시간을 봤을 때 그리 늦지 않았음을 알게 되었다. 그녀는 굳센 손과 목소리로 질서를 잘 지켜 나가게 했다... 이 무식한 늙은 여인이,회의를 이렇게 우아하게 정력적으로 이끄는 이 여인이 10년전에는 읽을 줄도 몰랐다는 것을 생각해 보아라... 그녀가 기독교인이 된 후에 그녀는 읽기를 배웠고 또한 구술시험을 칠 정도로 쓰기를 잘할 수 있었기 때문에 우리의 성서학원을 졸업할 수 있었다..."106)
이렇게 일방적으로 억압당해 왔던 재능이 개발되어 사회에 유익한 인재로 성장하는 모습도 보여준다. 또한 한 선교사는 다음과 같이 쓰고 있다.
"기도하는 일에는 부끄러움이 없다. 남자들의 열성과 같이 여자들도 심령을 퍼붓는 기도를 드린다. 수세기를 통하여 여성이 억압되어오던 이 땅의 믿는 여성들이 회중앞에서 담대하게 드리는 공개기도는 실로 놀랄만한 일이다. 이들이야말로 더 해방되고 진보되었다는 서방의 여성을 부끄럽게 하고 있다."107)
교회여성들은 주로 성경반과 사경회를 통하여 신앙적인 훈련과 교육을 받았다. 초기에는 물론 개인을 대상으로 하였지만 그러나 곧 신자들이 늘어나게 됨에 따라 그 교육은 집단적으로 하게 되었다. 자신이 신앙하는 것의 구체적인 내용을 배우고자, 사람들이 계속 모이게 되어 교회는 모여든 사람들을 여러 등급으로 나누어 교육했다.
이 등급은 대체로 참석자들의 수준에 따라 나뉘어졌다. 예를 들어, "우리의 스케쥴은 네 정규 등급을 가진다. 이미 네 등급을 거친 자들을 위한 졸업생 등급,몇년동안 기독교이었지만 너무나 늙고 무식해서 다른 제5등급의 과정을 밟을 수 없는 늙은 부인들을 위한 특별반,그리고 초심자를 위한 두반, 하나는 너무나 늙어서 읽기 어려운 부인들을 위한 반,또 하나는 교회에 최근에 나온 그리고 반드시 자신들의 힘으로 하나님의 말씀을 읽어야 하는 젊은 여성을 위한 반이다."108)
(1) 성경반 우선 성경반이 어떻게 운영되었는가를 1913년 8월 15일자 장로교 보고서에서 살펴보면 다음과 같다.
여성을 위한 지역 반들(Country Classes):스위쳐양(Miss Switzer)은 한가을에 이 일을 시작했는데 그녀 자신이 대부분의 출석자들을 가르치거나 또는 유능한 전도부인의 도움을 받기도 한다... 그중에서 3월에 열린 대단위 여성반은 여러 선교사들과 전도부인들의 도움으로 이루어졌는데 500명 이상이 등록했으며 그중 450명은 처음부터 끝까지 출석했다. 이 반은 올해 질서 체계,성취도에 있어서 높은 점수를 얻었는데 오랜동안 의 여행으로 지쳐서 오는 여성들을 교회에서 환대하여 따뜻한 물로 발을 씻기고 치료약을 발라준 것이 동기가 되었다.
여성들은 이 성경반에 참여함으로써 자신들의 신앙훈련뿐 아니라 그들끼리의 공동체적인 경험을 쌓아나간 것이다. 여성들은 이 성경반에 참석하기 위하여 먼 거리를 걸어서 오고, 소요되는 경비와 자신들이 먹을 쌀을 가져오는 등 열심을 다하였다.
"다섯명의 여성들이 35마일을 걸어왔는데 그들이 먹을 쌀을 가져왔다. 이 여성들은 전에는 외국인의 집을 본 적이 없었고 따라서 그들은 이 휴가가 마치 미국인이 유럽에 가는 여행과 같은 의미를 지녔을 것이다. 우리는 그들에게 잘곳과 그릇들과 땔감들을 제공해 주었고 그들은 밥을 짓고 모든 음식을 제공했다."110)
이러한 과정을 통하여 여성들은 성경뿐 아니라 서구적인 생활양식도 배우게 된다.
"그녀들은 성서만이 아니라 위생법도 배운다. 왜냐하면 그녀들은 우리 가정에 들어와서 보는 것이 허락되기 때문이다."111)
여성들에게는 특히 위생법,자녀양육법 등을 가르쳤다. 성경반의 하루의 프로그램은 대체로 다음과 같았다.
"기도와 찬송의 모임,성서공부를 위한 반을 나눔,한 반이 끝난 후에 다시 모여 찬송 가르침, 또 다시 반을 나눔,점심 후에 위생법과 같은 것들을 가르치는 반, 그후에 직접 집집마다 다니면서 설교하는 전도시간,이 시간에 자녀양육법이 소개되기도 한다. 또한 저녁시간에는 성경공부를 계속하거나 일반적인 예배를 보기도 한다."112)
과정이 끝나면 참가자들은 시험을 치루기도 하였다.
"67세된 한 늙은 여인이 시험을 치루기 위해 앉아 있었다. 그녀는 60세가 되어서 기독교인이 되었고 그때 읽고 쓰는 것을 배웠기 때문에 나는 그녀가 시험에 통과할지 알 수가 없었다. 내가 그녀에게 묻자 그녀는 말했다. '물론 나에게 어렵다는 것을 잘 알아요 하지만 나의 아버지에게 나를 도와 달라고 할 거예요.나는 실패할 거라고 생각지 않아요' 그리고 그녀는 정말로 실패하지 않았다."113)
이러한 성경반들은 오랫동안 신앙교육의 한 방편으로서 1930년대까지 지속된 것을 한 장로교 보고서에서 볼 수 있다.
"우리는 신앙을 강화시켜 주는 이 성경반들이 아직도 한국 교회에서 일반화 되어 있으며 지난 해보다 올해 더 참석자들이 늘어나고 있다는 사실에 대해 기뻐합니다."114)
라는 내용의 보고가 있다. 그리고 성경반에서는 성서의 내용을 골고루 가르쳤다. 즉 "열흘간 세시간씩 배우는 여섯 단계가 있다. 초보적인 진리를 배우는 첫 단계로부터 마가복음,지리,그리스도의 삶,그리고 구약역사와 계시록을 공부하는 여섯단계로 나누어 교육시켰다."115) 여성들은 이 성경반을 통하여 자신들의 신앙을 성장시켜 나갔다.
"여성들은 종종 이 공부가 어려운 것이긴 하지만, 그들의 구원과 영적 진리가 하나님의 외아들이 자기를 희생함으로 주어진 것이이라는 사실을 알게되었다고 말한다."116)
성경반을 마친 한 나이든 여인도 또한 "오! 나는 그분이 나를 위해 그 모든 것을 참으실 만큼 나를 사랑해 주신다는 사실에 참으로 감사드린다."117)라고 말했다. 성경반에서 가르치는 그리스도의 삶은 특히 조선여성들에게 감명을 주었던 것 같다. 한 선교사는 다음과 같이 쓰고 있다.
"나는 여성들에게 그리스도의 삶에 관한 슬라이드를 보여주었다. 그분의 고난과 죽음에 관한 사진을 보게 되었을 때 설명하는 사람이 무슨 말을 하는지 거의 알아들을 수가 없었다. 왜냐하면 그 여성들이 내는 한숨과 탄식의 소리가 너무 컸기 때문이다."118)
(2) 사경회
이러한 성경반 외에 비정기적으로 열리는 사경회 또한 신앙의 훈련을 위한 훌륭한 방법이었다. 이 사경회 역시 성경공부가 주된 것이었으며 이를 위하여 강사들이 초빙되기도 하였다. 사경회는 아주 초기부터 실시되었다. [신학월보]에 실린 "북디방 녀인 사경회"에 관한 내용을 보면 다음과 같다.
"이 사경회는 십일월 십수일에 평양셩 남산현 새회당에서 지회하엿느디 사경회원은 모도 일뵉십오인이오 간단 업시 하샹 참회하이는 칠십오인이며 각촌에서 오신 회원은 모도 칠십삼인이디 이 여러분이 다 열심으로 공부하기를 위하야 긔 쓸 부비를 전담하고 공부하는디..."119)
또한 1903년 4월 18일부터 28일까지 평양 남산현교회에서 모인 북지방인 사경회에서는 125명이 모여서 다음과 같이 공부하였다고 한다.
"공부하는거는 사울왕의 ㅅ긔와 듸도셔와 디도와 셩ㅅ총론과 예수ㅅ긔와 또 다른 공부도 잇섯고 ㅈㄹ 친셩셩은 노불부인과 에쓰듸부인과 라벤쓰부인과 또대한션싱들도 ㅈㄹ첫더라 이공부하는녀인들이 열심으로 공부하엿고 공부하후서 샹죵훌때에는 우리교회금쪽지를직히기로 시험을 보앗시며 또 여러분이 한번은 한집에 모혀 니야기할시 데목은밋음의복스로온거시라 이때에 효녀인이 말슴하기는 이젼내가 데일깃분즈미본거스 내숄의게 가셔 샹죵하시더니 지금은 그ㅈ한것뿜으로 사경회에 올나왔노라하고 또 갑업시밧느가르침을 요긴하게 맛을쎄에 이왕에는 무심이밧엇더니 지금은 그요긴한듯을셔닷고 사경회위하야 로즈롤조곰씩싸하두엇다가 가지고 왓노라하는이도잇더라..."120)
사경회는 이렇게 성경을 중심으로 공부하면서 또한 실생활에 필요한 강의가 곁들여졌다. 예를 들어 [신학월보]에 실린 "평양녀인 가을사경과정"에 이런 것이 있다.
"예수의 비유하심
예수의 이적하심
셩서총론
위생학
디도
시편
이우헤 긔록한 여러가지 과정을 평양 교회에 쇽한 모든 모든 교회 녀인들은 미리 힘써 공부만히 하시기 바라오."121)
특히 위생법은 각 사경회에서 즐겨 다루었다. 그외에도 또한 "녀사경회에 감샤"란 기사가 있었다(대정)2년 1월 14일자). "...본디방은 근본 산협이라 인심이 무무하야 위싱이라하는 말을 듣지도 못하엿는디 금번 사경회는 여러부인들의 위싱법을 실디로 볽키 가르치심으로 여러부인들이 신긔히 넉여 하느님께서 은혜를 주신다닐오며..."122)
[예수교회보]에는 "평북교회쇼식후문"(二)이라는 제목하에 다음과 같은 기사가 실려있다.
"특별녀사경회...거음 1월 26일부터 2월 1일까지 덜산군 뎡동교회에셔 지금 120여인이 모혀 2조로 난호아 사경할시...밤마다 모히기르는 법과 부인의 홀도리와 위싱 말씀을 재미있게 듯고..."123)
즉 위생법 외에 육아법, 부인의 할 도리 등을 가르쳤다는 것이다. 사경회의 이러한 과정은 그 후 상담 기간 동안 지속되어 가면서 내용 또한 풍부해졌다.
지방대사경회 - 지방대사경회를 2월 30일밤부터 시작하여 2월 10일 아츰까지 등급을 따라 공부하엿는데 심명섭목사의 성도들의 생활을 소개한 것과 박인덕선생의 농촌주부에 관한 강화와 박연서 목사의 기독교인의 실생활에 관한 특별강연은 일반청중에게 다대한 감화와 각성을 주었다.124)
이러한 사경회 과정을 통하여 교회여성들은 새로운 신앙체험을 하기도 한다.
....그중에 재미잇고 본밧을 만한 것은 공부하는 부인중에 죄를 감히 또렷이 자복하며 밋음이 부족하야 향상 교회에는 도니나 재미를 엇지 못하고 신령한 디경에 드러가지 못하야 쥬일도 잘 직히지 못하던이가 쥬일직히기로 작뎡한 이도 잇스며 신손을 쥬또 밧쳐 이 세상 떠날때까지 쥬를 위하야 일하겟다한이도 잇스며 기외에도 여러가지 작뎡한 일이 만히 잇스며 또 공부하는 부인 40인이 둘식 작디하야 오후에는 그인전도를 열심으로 함으로 쥬를 위하야 일하겠다하는 이도 잇으며 기외에도 여러가지 작뎡한 일이 만히 잇스며 또 공부하는 부인 40인이 둘식 작디하야 오후에는 그인젼도를 열심으로 함으로 쥬를 훼방하던 부인들도 밋기로 작뎡하야 여러가지 재미를 만히 보앗다더라.125)
또한 이러한 사경회 과정을 통하여 한번도 공식적인 자신들만의 모임을 가져본 적이 없던 여성들간에는 여성들간의 유대가 생겨난다.
"평남 앙덕읍교회에서 본원 6일부터 9일 까지 부인사경회를 열엇는디... 공부할 부인은 20여인인디 그ㅈ에 40리밧 ㅈ기동 숑뎡리 두 교회부인들은 어린아히들을 걸니며 량식을 니고 놉흔령을 넘어와서 열심으로 공부하며 긔도회에 밧은 은혜를 간증하고 혹 죄를 즈복하여 최온유씨는 이엄동에 훗옷을 닙고 공부하는 것을 최포 부인이 솜옷한벌을 지어닙힐때에 최씨의 감샤하는 말은 교사하고 예수를 비방하던 외인까지 쥬의 사랑으로 이ㅈ치 힝함 챤숑하며 새로 두사람이 밋엇다더라."126) 이러한 여성들의 유대감은 부인전도회를 조직하는 데로까지 발전하였다.
"....특별히 감샤할 일은 작년 녀사경때에 녀젼도회를 조직하고 출연한 금익과 금년에 연보된 금익이 합사백칠십여환이라."127)
대부분이 여사경회때나 지방연합사경회가 진행되는 도중 은혜를 받고 전도의 사명을 깨닫고 사경사의 지도를 받아가며 지방연합회가 조직되고 이렇게하여 조직된 여전도회연합회 회원은 자기 교회에 가서 개교회의 여전도회를 조직했던 경우도 많은 것으로 보인다.128)
(1) 조직과정
교회여성들은 성경반이나 사경회, 또는 개교회의 모임 등을 통해서 여성들만의 조직을 만들어 일을 하기 시작한다. 이 일 속에서 우리는 교회여성들의 의식의 내용,의식의 수준들을 고찰할 수가 있을 것이다.
교회여성들의 조직은 비교적 초기부터 눈에 띈다. 1901년 [신학월보]지에는 보호여회의 설립 동기와 그 운영하는 일 등을 적어놓고 있다.
"황셩대졍동교우들이 풍문두른즉 그곳 목소 아편셜라씨가 고국에 들어가신다 하되 무엇으로우리가 사랑하는 졍을 표하리오... 하로는 황씨부인이 여러 교우들을 디하여 말슴하시되...각기 추렴을 내어 유긔반샹을 사드리는 거시 우리 나라소산이요...이 물건이 됴키는 됴커니와 우리 녀교우 사진이 잇스면 비록 멀리가시드라도 우리를 보실터이요...미일명이 십젼식내여 사진갑술주고 남은 지젼이 일원십젼이라.. 황씨부인이 말슴하시기를 우릭 션사하랴고 거둔돈으로 지졍을 솜고 한회를 모흐되 이회는 특이 우리 녀교육우ㅈ 빈한간쟈를 돕자하고 설명하신즉...그러나 싱각이 멀리밋치지못하여의론이 분분하더니... 황씨부인께서 다시 말슴하시기를...빈궁한 여러교우들을 구제하여 그들도 하야곰깃부게하는거시 엇지아람답지아니하리오한즉 링회ㅈ이 다션타하시니...긔도후 즉시 회를 셜시하엿는디 그회 일흠은 미이미감리교보호녀회라하고 회쟝은 황씨부인으로 션뎡하고 쓸비여노씨부인은 인제국쟝으로셩뎡하고,쿠레스문부인과 울누시됴부인양씨는 셔귀로션뎡하고 마터김씨부인은 회게로 셩뎡되었고 그때참셕하신회우를 수효하ㄴ는이십팔명이 되엿고 기회는 일삭에 한번식하기로작뎡하엿더라. 회원들직무는 여좌하오니 미삭하번식모혀 시무회를 보는디 교ㅈ에 문병과 회당에 즈죠출입지아니함을 상고하야 초자보고 힘디로교인과 외인들을 권면하야 어려운 교우병든자와 가련한쳐디된쟈를 도아주고 상소하는때 부죠와장례참례케하며 혹교우가낙향하야 례비에 참례케하기를 힘쓰고 지졍은미삭월연젼을 즉긔힘대로하는디 그돈으로 모든교ㅈ부비로쓰기로 작뎡하엿시며 쥬일수젼은젼도인월급으로쓰고 그동안 모히기는 륙칠번되엇고 거둔돈의 함수는 모도이이십칠원이이십삼젼사리요...보호녀회 이글을 져술한 사람은 교우ㅈ하나이로쇼이다.129)
즉 회원들 각자가 자기 힘 닿는대로 돈을 모아 가난한 교우들을 돕고 교인들의 친교에 힘써 교회에서 떨어져 나가지 않도록 하라는 목적하에서 조직된 것을 볼 수 있다. 1916년에 들어오면서부터 이 보호녀회라는 명칭은 "여선고회"로 바뀌었는데 이 회는 1930년대까지만 해도 교회에 따라서 있는 곳도 있고 없는 곳도 있었다고 한다. 그러나 이 회는 개교회의 조직에 그쳤을 뿐 더 나가지는 못했다.130) 그러다가 몇몇 전도부인과 지방여선교사들이 모여서 연합적으로 사업을 해보자는 것이 거론되었다. 이렇게 해서 1924년 9월 15일에 각 지방대표들이 이화학교에 모여서 연합총회를 가졌다. 이것이 북감리교회에 속한 한국인 여성들이 조직한 여선교회의 첫번 연합모임이었다.131)
남감리교회의 경우 1908년 1월 16일 오후 2시 개성성경학원에서 보호여회와 같은 십자회라고 하는 모임이 결성되었다. 개성에서 회를 조직한지 5년만인 1913년에는 앞서 조직된 것보다 훨씬 발전된 여선교회의 조직이 결성되었는데 그 동기는 원산의 보혜성경학원에서 싹텄다. 이 회의 목적은 원산지방 내에 주를 알지 못하는 여성들에게 복음을 전하고 교회가 없는 곳에는 전도부인을 파송하는 선교사업을 하고자함이었다. 이를 위해서 전도부인들은 매월 자기월급에서 20분의 1씩 헌금하고 다른 회원들도 의무적으로 30전씩을 내어 이 사업을 운영하여 나갔다.132)
1920년에 비로소 여선교회는 전국여선교회 연합기구를 탄생시켰다. 개성,춘천,경성,원산 등 4지방이 연합해서 대회를 열고 창립총회를 가지므로 전국연합회는 발족되었다. 장소는 종교예배당이었으며, 모인회원은 모두 82인이었다.133) 장로교회의 경우에는 1898년 최초로 널다리꼴 교회의 여신도들에 의해서 여전도회가 조직되었다.
1898년(무무(戊戊))춘에 평양부 판동교회여도 이신행,신반석,박관선,김성신등의 발기로 전도회를 창설하니 시내(是乃) 부인전도의 기원이러라.134)
이렇게 개교회에서 부인전도회를 조직한 상황을 보면
"부인젼도회.평양 남산현 목ㅅ 현셕칠씨의 통신을 거한즉 5년전에 하회당 늬 밋는 부인 십인이 발긔하야 부인젼도회를 조직하엇스니 이회는 쥬를 위하야 일할 목뎍으로 시작하엿는디 미월 일차식 모힐때마다 뎡회회금 십젼식을 귀취하여 발긔하 회원들이 열심으로 다른 부인들의게 권면하야 지금은 회원이 삼십오인인에 달하였는디 이 회원들도 말하면 가세가 다 넉낙한 것이 아니로디 결용졀식함으로 5년동안 미삭십젼식 모흔 것이 지금은 이백여환이 된지라. 그 회원ㅈ에 가감하고 데일 열심잇는 부인 1인을 전도인으로 탁하여 혐금 젼도하니 이 일을 싱각하면 부인의 경영하는 일이 도로혀 남즈보다 승하다 할 수 잇도다 이회는 유지하여 쥬의 큰 사업을 일우기를 원한다."135)
평양이나 선천,의주 양시 지방에서는 여전도회가 개교회별로 조직될 뿐 아니라 몇 지회씩 연합한 지방연회를 이루기 시작하였는데 이를테면 평양지방연합회 같은 것은 1908년에 교회여전도회가 연합하여 연합회를 만들고 1년에 네번씩 모여 각 지회가 활동한 상황을 보고하며 보다 나은 것을 위해 토의하고 계획할 뿐 아니라 두 여전도사를 평양 부근에 파송하는 등 이미 연합운동을 시작한 예를 볼 수 있다.136) 이러한 연합운동에 대해 마가렛 베스트(Margaret Best)여사는 다음과 같이 보고한다.
"평양의 다섯장로교회가 연합하여 조직된 한국여선교회(Korean Woman's Missionary Society)는...1908년 1월에 조직되었으며,15명의 한국여성들과 2명의 외국선교사들로 구성된 감찰회(Session)에서 의해서 매해 지명되는 중앙위원회의 지도하에 회를 운영해 나간다. 모임은 일년에 네번 열린다. 복음전도 위원회는 회에서 고용한 여성들의 순회를 계획하며 매월 설교여행을 보낸다. 재정위원회는 다섯 교회 여성들에게서 기부금을 걷는다. 또한 모든 여성들의 관심을 유지하기 위해서 중앙위원회 후에는 언제나 월요일 오후에 전체회의를 개최한다. 장소는 다섯 교회 중 한 교회에서 모이며 모든 여성들이 초대된다. 이 모임에서는 회의 재정 상황과 전도사업이 보고되며... 회에서 고용된 여성들은 종종 그들의 일에 대해서 보고한다. 이 회에 참석한 여성들은 이러한 이야기들을 대단한 흥미를 가지고 듣는다."137)
이렇게 지방별로 연합모임을 가지다가 전국적인 연합회가 발족된 것은 1927년이다. 1926년 제15회 예수교장로교 총회가 평양 서문밖교회에서 모였을 때 거기에 참석한 여전도회 회원들이 의견을 모아 1927년에는 발기총회를 갖기로 결의하고 지방으로 흩어졌었다. 한국에 복음이 들어온 지 총회가 예수교장로교 총회가 시작된지 16년만에 비로소 전국여전도회 총회가 발족된 것이다.138)
장로교에서 개교회 여전도회는 먼저 조사하였지만 전국연합회는 감리교보다 약 3년 늦게 결성되었다. 선교 초기부터 장로교는 감리교에 비해서 여성을 위한 활동이 그렇게 두드러지지 않았다. 스토크스박사(C.D. Stokes)는 감리교선교부가 장로교보다 더 많은 여선교사를 가지고 있었으며 더 많은 부녀사업을 하였다는 점을 지적하고 이는 장로교와 감리교의 선교정책의 차이라고 말한다.139) 이러한 선교정책 때문에 장로교에 비해서 감리교에 속한 여성들은 여러 측면에서 빠른 성장을 할 수 있었다.
물론 교회여성들의 연합조직이라 해서 한국 교회여성들로만 이루어진 것은 아니다. 초기에는 이 조직에 외국선교사들이 상당히 중요한 역할을 했고 많은 영향을 끼쳤다. 그러나 한국의 교회여성들이 하나가 도어서 함께 일하는 훈련을 쌓아가는 동안,그들에게 자신감을 주었을 것이며, 이러한 경험은 주체적으로 생각하고,결정할 수 있는 독립된 인격이라는 것을 실감케 하는 계기가 되었을 것이다.
(2) 사업
개체교회 여전도회는 전국적인 연합 전도회이든 중요한 사업은 주로 전도사업이었다. 예를 들어 부인전도회는 축호전도를 직접 다니고 전도지와 쪽복음을 나눠주기도 하였으며 돈을 모아 전도인을 고용하여 일하게 하기도 하였다.140)
이들은 전도활동 등 그들의 사업을 위해 날연보제도나 성미운동을 벌여 재정을 충당했다고 한다. 날연보제도는 돈으로 헌금을 한 사람이나 돈이 없어못한 사람이 나를 막론하고 전도를 위해 일주일 중 하루나 한달의 몇일을 바쳐서 직접 전도에 참여케 하는 제도이다.141)
또한 여전도회는 전도사업의 일환으로 전도강연회를 열기도 하였다.
예를들어 남대문교회 부인전도회에서는 1922년 4월 28일 하오 8시부터 부인강연회를 열었는데 연제는 "이혼이 可하냐 否하나"이란 제목으로 손메리씨의 강연이 있었다.142) 또한 1928년 강서군 초리면 외촌교회 부인 전도회에서는 송호리 보통학교 운동장에서 최자혜씨와 한경실씨를 강사로 청하여 전도강연회를 개최하였는데 그 연제는 "오(吾)의 미국에서 시찰한 감상"과 "인생의 고난의 의미"였으며 평북 삭주 대관구역 부인전도회는 일본 황빈학교 출신인 홍석주 여사를 청하여 강연한 결과 결신자 수십 명을 얻었다고 한다.143) 이를 보면 전도사업은 단순히 성경적인 지식 외에 신생활에 대한 계몽을 하기도 한 것이다.
이러한 국내전도 이외에도 외지전도에 대한 열의가 초창기부터 강했다. 외지에 선교사를 파송하는 일에 대해서 [매일신보]에는 다음과 같은 기사가 실려 있다.
"요사이 평양녀가 기독교신자들ㅈ에서는 평남녀교역ㅈ 하령회를 진남포옥천대에서 기최하고 션교에 대한 방칙을 의론한 만쥬광야에서 홋허잇는 슈십만의 불상한 동포를 위하여 그들의 암흑에 방황하는 령혼을 구원키 위하는 녀선교사 한명을 파견하기로 하엿다는데 파견한 녀자에 대하여는 되도록 보통 상식이 풍부한 우에 기독교에 대한 쇼양이 깁흔이로 탁흘터이라하며 경비에 대하야는 평안남도의 녀신도들이 일기월 미인 십젼식을 니여 쓸터이라는데 파견 시일을 아직 확덩치는 못하엿스나 금월 ㅈㅅ경에 될듯하다고 모녀사는 말하더라."144)
이러한 외지전도에 대한 기본적인 입장은 받은 것을 다시 나누어 준다는 것이었다. 구체적인 예를 들면, 1913년 12월 20일 원산항교회에서 김한나 씨를 중심으로 전도부인과 여신도를 합쳐 11명이 모여 우리는 미국 선교사에게서 선교를 받아 구원을 얻게 되었으니 우리도 나아가서 선교해야 한다고 선교의 필요성을 강조하였다고 한다. 그리하여 3명의 전도부인이 저들의 월급에서 20분의 1을 여선교회에 성금하기로 하고 매달 3전씩을 내어 1년에 72원이라는 선교비가 마련되었다고 한다.145)
물론 초창기의 선교사업은 다른 민족, 다른 나라 사람에게 손이 미치지 못하였고 주로 외지에 사는 동포를 찾아 전도하는 것이었다. 1930년 북감리교 여선교회의 총회록에는 할빈지방과 만주지방에서 전도하는 전도 부인들의 보고나 나와 있다. 이매련 전도사의 보고를 보면 우선 그곳에 사는 조선인의 형편을 보고하고 있다. 즉 그곳 사람들은 본국을 떠나온지 오래되는 사람들이라 조선이 어떠한지 알지 못하고 말까지 서투르다는 것이다. 그러나 그들은 조선인들이라 하여 거처를 잘 주지 않으므로 고생을 하고 있고 자신도 온지 얼마되지 않아 6,7번째 이사하여야 할 형편이라는 것이다. 따라서 내지에서보다 더 경제의 곤란을 당하여 흔히 아편을 영업으로 하고 있다는 것이다.
그곳 교회는 7,800명이 모이는데 조선에서 진실하게 믿고 교회 직원까지 되었던 사람들도 이곳에 와서는 아편장사에 종사함으로 교회는 무력하게 되었다고 한다. 자신은 월요일은 집에 있으며 화요일과 목요일은 믿지 않는집에 놀러가며 수요일과 토요일은 믿는 집을 심방하고 금요일은 특별히 병자들을 방문하고 때를 따라 일하게 된다146) 고 보고하고 있다.
외지에 있는 교포를 상대로 하는 외지선교 역시 외국인들에게 하는 선교만큼이나 많은,철저한 준비작업을 해야 하는 사업임을 위 보고서에서 알 수 있다. 예를 들어 제주선교를 위해서 총회에서 파송된 이기풍 목사가 제일 심하게 당한 곤란은 언어의 장벽이었다고 한다. 오랫동안 하나의 독립국,탐라국임을 자처해 온 제주도로서는 외지인을 그렇게 쉽사리 받아들이지 않았을 것인데 더더구나 언어를 잘 모르는 이 목사를 쉽사리 받아들이지 않았을 것이다. 언어와 풍속에 익숙치 않은 이 목사가 무심코 한 일이 박해를 유발하기도 하였다. 즉 제조도의 진기한 풍속을 대여섯 가지 적어서 인편으로 평양에 보낸 것이 신문에 보도되자 이 목사는 제주도를 업신여긴 놈이라 하여 제주도 청년들에게 곤욕을 당하였다는 것이다.
아마도 여전도회에서 파송한 전도부인 이선광 역시 그러한 곤욕을 치루었을 것이다.147) 여선교사 달마지(Eliza E. Talmage)는 제주를 방문하고 나서 다음과 같이 쓰고 있다.
"....아직 이른 시간이었지만 많은 기독교인들이 우리를 맞이해 주었다. 이곳에서의 전도사업은 외국선교사들에 의해서 시작된 것이 아니라... 평양의 장로회신학교 제1회 졸업생,7명중의 하나가 이 섬에 선교사로 파송되었다.. 300명의 여성들이 출석한 이 섬의 가장 큰 교회에서... 이 섬에서 여성들이 생계를 유지하는 대부분의 일을 하기 때문에 성서연구를 할 수 있는 시간을 거의 낼 수 없다. 그 여성들은 대부분의 다른 한국 여서들보다 아주 정열적이고 근면하기 때문에 만약 우리가 성서연구에 대한 진실한 관심을 유발할 수만 있다면,그들은 아주 정열적으로 할 것이다."148)
그러나 육지에 사는 여성들보다 제주도의 여성들은 훨씬 더 독립적이고 적극적인데,이들은 상대로 한 선교는 그리 큰 성과를 거두지 못하였다. 외지에 사는 동포들에 대한 전도가 이렇게 어려운데 하물며 외국인 대상의 전도는 더욱 어려웠을 것이다. 비록 초창기이라 외국인 대상의 선교활동이 이루어지지는 못했다 하더라도 그들의 꿈은 땅끝가지 복음을 전파하는 것이었다. 이러한 꿈에 비해서 신학적 기반이나 준비는 소홀한 것이었고,또한 국내에서도 전도할 곳은 많았던 당시의 사정으로 미루어 보아 가까운 곳의 아픔은 돌보지 않고 먼 곳을 찾는다는 비난을 받을 수도 있었을 것이다.
이러한 전도사업이 1920년대에 들어서면서 남북감리교 여선교회는 남감리교 여선교부의 선교정책 변화에 힘입어 보다 사회적인 관심을 가진 사업을 벌이기 시작했다. 즉 이전에 그들이 보여준 선교는 대체로 선교사들이 지역을 순행하면서 성경반을 만들어 여성들에게 성경지식을 보급하는 한편, 기독교인들의 교회새활을 지도하는 것을 중요 선교과제로 해 왔다.
그러나 이제는 선교사업을 외국선교사들에게만 의존하는 시대는 지나갔고 또 성경반 위주의 선교나 가정방문 및 개별접촉의 선교방식만을 고수할 수 없게 되었기 때문에 다각적인 선교를 모색할 수 밖에 없었다. 그래서 남감리교 여선교부는 다각적 선교정책을 시행하기에 이르렀는데 이 선교부가 추진한 일은 4개 지방, 즉 원산,서울,송도, 춘천 지방에 지방별로 센터를 만들고 여기서 여성을 위한 여러가지 사업을 했다.
예를들어 서울의 사회복음센터(Social Evangelical Center)에서는 교육부(Education),어린이 공중위생부 (Child Public Welfare),사회사업부(Social Service),선교부(Evangelist)등 4개 부서를 두고 사업을 했다. 이러한 정책변화는 시대의 변화에 따른 요구에 기민하게 대응한 점이라고 할 수 있다.149)
이러한 선교정책에 따른 사업들을 남북 여선교회도 다함께 힘을 써서 하였다. 우선 북감리여선교회의 사업을 보면 영변지방의 유치원사업,공주시의 공중위생 및 아동복지센터를 하였는데,후자 안에는 얘기 진료실(Baby cli- nic),임산부의 건강관리,밀크 스테이션, 간호학교,직업재훈련과정 등의 사업을 하였다. 이렇게 북감리교 여선교회가 주로 의료 및 교육사업에 힘쓴 데 비해150) 남감리교 여선교회는 주로 여성 및 아동을 위한 사회복지에 많은 비중과 관심을 쏟았다. 남감리회 여선교회는 원산 보혜여자관,서울 태화여자관,개성 고려여자관을 운영하였다.151)
1926년 9월에 준공된 보혜여자관은 성경공부 외에 야학을 비롯해서 영어,재봉,윤리 등을 전문적으로 가르쳤으며 영아부를 위해서는 따로 휴양부까지 두어 일반 아동복지사업에도 공헌하였다. 태화여자관은 초대관장에 마의시(Miss Muyers)양이 수고하였고 규중부녀들을 예수께 인도하려는 것이 설립목적이었다. 사업은 가사에 관한 것,지적 훈련, 영적 훈련 등 세 부분으로 나누어 종교사업,계몽사업,주간보육사업,사회사업을 하였다.
종교사업은 부녀자들과 청년여성들을 중심으로 하여 1주 2-3회씩 모여 일어,영어,성겨을 가지고 공부하는 성서연구가 주된 것이었다. 의료사업은 아동진료소가 개설되었고,심방과 위생교수,소아건강 진찰자모회와 어린이 무료 목욕을 하였다. 주간보육사업으로 주로 유치원사업이 중심이 되었고 통학 부녀자들의 영아를 맡아주는 탁아사업을 실시하였다. 사회사업은 주로 요리강습,재봉실습,주택개량,등과 같은 가정복지와 관련이 깊은 것들이었다. 교육사업으로는 15세에서 40세까지의 규중부녀들을 가르치는 야학부를 설치하였다고 한다.
1922년 5월에 시작된 개성 고려여자관 역시 전도사업 외에 교육 및 사회사업을 하였다.152) 1930년 6월 3일에 통합된 통합여선교회의 활동역시 이와 같은 입장에서 일을 진행해 나갔다. 통합여선교회 제7회 대회록을 보면 소년사업위원,청년사업위원,서적사업위원,영적사업위원,사회사업위원,재정위원 등 여섯 부서로 나뉘어 위원회가 조직되어 있다.
그중 사회사업위원회의 임무를 보면 색의 장려,절제회 가입, 선물 남용 폐지,혼상범절에 절약, 금주단연,우환질고를 당한 가정을 방문, 미신타파,농촌에 부인구락부 조직 등을 권고하고 장려하는 임무였다. 부인구락부는 계절(여름,겨울) 강습회를 열어 육아법,편물, 재봉,요리 등의 강습을 실시하였다.153) 이러한 교회여성들의 조직활동이 그 당시 사회가 안고 있던 많은 문제를,또는 여성들이 안고 있던 문제들을 근본적으로 해결하는데 큰 도움이 되지 못하였던 것은 사실이다. 그러나 문제에 대한 의식을 가지게 했고 방법을 모색하기 시작했다는 데서 그 의미는 크다고 하겠다.
이러한 교회 여성들은 옛날 할머니들 세대와는 너무나 다른 여성들이다. 이제까지 집안에만 박혀 있던 여성들이 사회적으로 관계를 가지고 일을 하게 되자 사회의 시선은 온통 그녀들에게로 쏠렸다. 이제 이 여성들은 기독교의 복음과 서구문명의 깃발을 든 신여성들로 부각되었다. 그녀들의 복장, 머리스타일, 사생활 모든 것이 주목의 대상이 되었다. 예를 들어 전도부인들은 우리나라 여자의복의 변천에 하나의 계기를 가져왔다고 한다. 즉 서양여자의 간편한 옷을 본따 짧아지기만 하던 저고리를 길게 하고 길기만 하던 치마를 짧게하여 외출과 활동에 편하도록 개량했던 것이다. 그리하여 긴 저고리에 짧은 치마를 입고 마실을 다니는 기독교 전도부인의 옷차림을 보고 모도들 한편 놀라며 한편 신기하게 생각했던 것이다.154)
우리나라 최초의 단발처녀인 김귀동 역시 16세의 소녀로서 열성적으로 교회에 나오는 이화학당 학생이었다고 한다. 김귀동이 단발을 한 것은 건양 원년 즉 1890년 고종황제가 단발령을 내리고 시범을 보이던 3년전이었고, 그녀는 머리를 잘라서 다리(月子)를 만들어서 팔아 그 전액을 정동예배당의 신축기금에 바쳤다고 한다.155) 물론 이러한 신여성들의 복장이 과연 그 시대 그 상황에서 타당성이 있었는가 하는 것은 문제로 제기되기도 하였다. 신여성들 중에서 일부는 그들의 복장이 대중 여성들과 유리되어서 그들에게 거리감을 준다는 이유에서 대중여성들과 같은 복장,머리를 주장하기도 하였다.
어쨌든 사회적인 활동을 해야 했던 여성들에게는 편안하고 활동적인, 간편한 옷으로 받아들여졌다. 그러나 이러한 외형적인 변화가 내적으로도 충실한 변화를 가져올 수 있었는가 하면,그렇지는 못했던 것 같다. 한국의 전통적인 여성의 지위를 향상시켰다고 자부하고 있는 기독교 교회 내의 제도를 살펴보아도 남,녀가 동등하게 일할 수 있는 자격이 제도적으로 거부되고 있다. 여성들을 가정 밖으로 끌어내오는 역할을 하였을 뿐, 가사 노동의 연장선상에서 할 수 있는 일만 주어졌다. 여성들은 목사도 될 수 없고 장로도 될 수 없어서 지도적인 직분은 남성만의 아성으로 고수되었다. 감리교의 김인영목사는 여성의 영역은 어디까지나 가정임을 주장한다.
"현금(現今)조선사회의 가정에 중요인물은 즉 부인이라 연이나 근일부녀사회는 윤리와 덕교가 점박하야 기능율과 인격에 불의하고 다수는 외조주의를 구가하는도다. 이상의 주의가 극렬한 즉 자기의 향락주의로 귀하며 기미모의 쇠함은 기향락을 방해하는 거스로 사하야 차를 기피하는 방법으로 결국은 남성화를 하려 하도다. 차는 천도의 역리요 인류사회의 질서를 문란케하는 거시라 연즉 가정은 부인의 영토라..."156)
여성의 영역이 어디까지나 가정임을 주장하는 견해는 그 당시 기독교의 일반적인 견해이다. [신가정]지에 실린 "내가 만일 여성운동가라면?" 에 답한 채필근 목사의 경우에도,자신이 여성운동가에게 바라는 것은 문맹퇴치와 가정교육개량에 정성을 다해달라는 것이다.즉 "동리에서 여자끼리 무슨 회를 조직하야 가지고 우리글을 알고 위생과 가정상식과 육아법 같은 것을 아는 이가 인도하고 모든 녀자들이 배우게 할 것"이라는 것이다.157)
따라서 가정 밖에 나와 활동하는 교회 여성들의 임무도 가사노동과 유사한 성격의 일을 강조하게 된다. 교회에서 여성들은 목사의 보조자요 신도들의 어머니같은 뒷치다꺼리하는 여성들이지 중요한 정책결정에 참여하는 여성들이 아니다.
기독교의 온건한 여성문제의식은 이 시기에 문제로 등장하기 시작한 것이다. 이러한 문제화는 결코 남성 교역자들, 선교사들에 의해서가 아니었다. 교회 여성들은 자신들의 지위향상은 남성들의 온정적인,그러나 분명히 한계가 있는 도움에 의해서가 아니라 자신들의 힘으로 쟁취해야 하는 것임을 어쩔 수 없이 알게 되었다. 그리스도의 몸된 교회는 남자들로만 이루어지는 것도 그들에 의해서만 관리되어지는 것도 아님을 인식하게 되고, 교회에서나 이 세상에서 남녀 모두 함께 협력해서 일해주기를 하나님은 바라신다고 믿게 되었다. 긍시 [동아일보]의 기사를 보면, 이미 1920년대 여전도사들은 남성교역자와 불평등한 임금을 조정해 달라는 항의를 하기도 했는데 1933년 장로교 총회에서 여성들은 다음과 같은 요구를 했다.
"[선천]지난 12일밤 8시 선천에 개최중인 전조선예수교장로교 제이십이회 총회에서는 여자도 남자와 같은 평등적 지위로 수준을 높여 교회의 사업에 참가하겠다는 문제가 나타났다. 이번 참가자도 회중의 일팔인 한남로회의 보고중 동지방 부인교도 일백 오십여명의 련서로 여자에게 장로의 자격을 부여하라는 요구가 잇었으나 동로회는 이를 부결하얏다는 보고가 있었다. 그리고 이번 동총회에서는 여자에게도 목사의 자격을 부여하라는 요구 즉 여자의 참정권 전제가 상정되거라하야 크게 주목된다고 한다."158)
이 요구는 거절되었으나 또다시 그 다음해에도 이 문제를 상정시켰고 그후 계속해서 이를 요구했다.
"[함흥] 함흥부 최영혜의 함남예수교장로회 이십이교회의 여성 육백 삼십구명은 지난 이십이일 함흥에서 모인 장로회 제십오회 한남로회에서 여자들에게도 교회치리하는 권리를 부여하여 달라는 청원을 연서제출하였다는데 금번이 제2회째라 한다.... 회원중에서 작년 총회에서 헌법문제로 이미 퇴각된 것인즉 다시 제출할지라도 역시 불능하리라는 이유로 퇴각되었다는데 본 운동의 웅장 최영혜 외 제씨는 이 운동이 성공될 때까지 꾸준히 노력할 계획이라 한다."159)
비슷한 시기에 이 요구를 지지하는 성진중앙교회 김춘배 목사의 글이 [기독신보]에 실렸다. "장로회총회에 올리는 말삼"이라는 제목으로 게재된 이 글은 일대 파문을 일으켰다. 김춘배 목사는 1934년 제23회 총회에 정식으로 제소되었다. 김춘배 목사는 그 당시 일을 다음과 같이 회고한다.
"그때 함남노회에 있는 여전도회에서 여자에게도 장로직을 달라는 운동이 있어 그것이 기독신보에 게재되매 나는 그 운동을 응원하는 뜻에서 그 글을 썼던 것이다. 그때 장로회헌법에 의하면 장로는 남자에 한한다고 되어 있었다. 그같은 규정의 근거는 바울의 서신에 여자에 대한 제재를 가한듯한 성경구절에 있는 것이다. 바울이 '여자는 조용하여라 여자는 가르치지 말라'고 한 것은 몇천년전의 한 지방교회에 대한 교훈이요 풍습이지,만고불변의 진리는 아니라는 뜻으로 썼던 것이다."160)
총회는 이 문제를 위하여 연구위원을 택하였는데 평양신학교의 교수인 나부열,박형룡과 그 외의 몇 사람이 위원이 되어 그 다음회 총회에 연구결과를 보고하게 되었다. 이 보고문은 "오늘날 교회 안에서 여자가 여러 방면으로 교회 일을 협조하며 여러 종류의 교훈하는 것도 정당한 일로 보았으나, 남녀를 총괄하는 성회에 대하여 법적 치권을 가지고 가르치며 치리하는 것만은 남자의 특권에 속하였다는 것이 성경에 가르친 뜻이요,모든 교히가 영구히 인정하여 온 신념"이라는 것이었다. 따라서 목사직과 장로직과 기타 안수받아 임직되는 교직은 여자로서 받을 수 없으며 남녀가 공동 집회한 예배석에서는 여자가 가르칠 수 없다는 점을 주장하였다. 동시에 성경을 경멸히 여기는 인물들은 ".... 우리 장로교회의 교역자로 용납할 수 없다"고 하자 김춘배 목사가 책임의 중대함을 느끼고 취소한다는 사과문을 냄으로써 문제는 일단락을 맺었다.161)
여자는 교회안에서 교회 전체를 이끌어 나가는 것이 아니라, 결정해서 주어진 영역 안에서만 봉사해야 한다는 식의 사고는 오늘날까지도 계속되어 많은 교파교회가 아직도 여성에게 목사나 장로 안수를 거부하고 교회생정에서 제외시킨다.
감리교의 경우에는 1931년 여목사제도가 채택되었다. 그러나 결혼한 여자목사는 교회담임을 계속할 수 없다는 명시를 하였고 또한 교회에서 여자목사를 청빙하지 않는 가부장제적 의식구조 때문에 1955년에야 비로소 최초의 여목사가 탄생되었다. 결국 기독교 문화 자체가 가부장제 문화권에 근거해 있었기 때문에 교회여성들을 격려하고 키워주는 선봉적인 역할을 해내지 못한 것이다. 도적인 역할을 할 수 있는 수준을 계속 유지하지 못하였다. 보수적인 성경해석과 보수적인 교회제도 안에 갇혀 안주하던 교회여성들이 1920년 이후 물밀듯이 밀려들어오는 사상적인 변화에 잘 대처할 수 없었던 것은 당연하다고 하겠다. 참되게 해석된 성경중심의 삶은 내 이웃들에게 아픔을 가져다주는 제반 사회문제에 대9한 관심과 지식을 요구하는 것이다. 그렇지 못할 때, 교회여성들은 편협하고 독선적인 자신의 주장만을 계속할 뿐,남의 소리에 귀를 기울이고 함께 대화하는 자세가 아닌 폐쇠적인 면모를 보였음에도 불구하고 계속 발전 일로를 걷지 못했기 때문에 1920,30년대의 사회상황에 충분히 대처해 나가지 못했다. 1920년대에 들어서면서 이러한 교회여성들에 대한 비판이 안팎에서 일어난 것을 볼 수 있다.
"대구남성교회 조선인 긔독신자들이 미국사람선교사를 배척하고 조선사람이 야소교를 독립하여야 하겠다 하야, 독립취지서를 왼조선안각교회에 보낸 일이 잇습니다. 그 취지서에는 이런 말이 잇습니다. '조선에 긔독교회가 성립된 지 수십년에 교회는 다 자급을 하것마는 저미인선교사는 의연히 감독기관으로 처하야 표면즉조선의 예수교라 간판하나 정신즉조선인으로 하여금 미국화케 함이니 차가 종교본지의 위반이 아닌가..." 라는 글을 실은 "평론"에서 홍란은
"이제껏 조선사람이 예수를 밋지안코 저사람들 미국사람을 얼마나만히 미더왓슴니가. 참말로 조선사람의 야소교는 예수를 밋고 그 복음을 실행함에 잇지 안코 선교사인 미국사람을 밋고 그아메리카 정신을 앙모하는 것이 엿슬뿐이외다. 이 폐단은 조선민족으로 하여금 모조리 아미레카화하게하는 무서운 결과를 이르기커어 왓슴니다"라고 지적하고 있다."162)
[동아일보]1926년 11월 3일자 신문에 보면 다음과 같은 기사가 실려 있다.
"지금 조선여성으로 반역성 또는 양분성을 가지고 자유자본주의에 중독된 평등을 부르짖게된 동기와 자유를 고찰한다면 기독교와 조선여성의 관계를 말하지 않을 수가 없고...소위 선진이라고 떠드는 여성들도 자본주의 사회의 자유해방이며 중산계급이상 원마한 가정을 말할 뿐이다..."163)
라는비판기사가 실려 있다. 물론 교회여성들도 자신들의 문제를 자각하고 있기는 하였다. 신의주의 김신도는 다음과 같이 쓰고 있다.
"기독교가 한번 조선사회에 뎐파되자 그 영향이 엇더 하엿슴닛가 제일 첫재로는 서양문물이 소개되며 동양문명에 비하야 특이한 문명을 맛보게 되엇고 그뿐아니라 실제 방면으로 모든 제도나 교육에 여간 새로움을 보게 되엿슴니다."
라고 우선 기독교가 조선사회에 끼친 영향을 논하면서 그러나 기독교는 그것으로 그쳐서는 안된다고 말하고 있다. "또 기독교자신의 사회에 대한 의무도 그것으로 다하엿다고 하지 못하겟슴니다." 그렇다면 기독교인은 어떻게 해야 되는가.기독교인은 오로지 예수를 따라야 하는데 그 예수는 다음과 같은 분이다. "예수는 약자를 위하야 일하섯고 약자와 함께 울고 우스신 약자의 친구이며 약자의 구주입니다."라고 파악하고 있다. 그런데 현재 기독교는 "이 세상을 위하여 얼마나 일하며 약자들과 함께 얼마나 슬피울며 약자를 위하야 얼마나 일하나 봅시다. 그러나 그 효혐을 현저히 볼 수가 업습니다"라고 말한다. 또한 결혼적으로
"녀자문제로 의론이 분분한 조선사회의 녀자로써 붓을 들때에 엇지면 그러케 녀자에 대한 말은 한마디도 업슬가 하고 이상스러히 생각하시는 분도 게시겟스나 다만 민족이 살고 개인이 살냐고 하면 일심당합밧게는 업는 줄로 알고 녀자도 잇는 정성을 다하야 사회와 민족을 위하야 직접간접으로 노력하여야 될 줄로"
생각해서 특별히 구별하지 않았다고 한다.
그러나 이러한 자각은 결국 교회여성 전체를 볼 때 소수의 소리였고 대다수는 선교 초기의 교육방법을 그대로 답습함으로써 차차 사회의 선구자, 지도자의 역할을 포기하는 방향으로 나아갔다. 164)
