19세기 후반에 근대교육을 시작할 무렵의 조선 왕조의 교육제도는 1894년 갑오경장에 이르기까지 성균관,사학,향교,서원 및 서당으로 구성되어 있었다.1) 그 각급 교육기관의 교육내용은 주로 유교적 경서와 중국의 역사,문학등이었다. 교육기관의 정도에 따라 다소의 차이는 있었으나 그 내용이 중국적이라는 점과 모든 서적이 한문으로 되어 있었다는 점에 있어서 별 차이가 없었다.2)
물론 조선시대의 교육제도는 남성을 위한 것이지 여성을 위한 것은 아니었다. 대체로 전통적 유교사회는 여자들의 학문을 부도에 어긋나는 일이라 생각했다. 이조시대의 대유학자 성호 이익(1682-1764)은 "부인은 근과 검과 남녀유별의 삼계를 알면 족하니라. 독서와 강의는 장부의 일이니 부인이 이를 힘쓰면 폐해가 무궁하니라"3) 하였다. 또 조선시대에는 "아들은 가르치되 딸은 가르치지 않는다"라는 말까지 나왔다.
그러나 여성교육은 학문보다 내방에서 쇄소응대,방직,재봉,요리,아이 기르기가 전부인 양 인정하게 되었고 특히 조선시대에 들어와서 소위 내외법이 강화되고부터는 더욱 일반사회와의 길이 두절되었다.
이에 따라 여성교육은 자연 가정교육에 국한되어 유교정신에 입각한 가내범절과 약간의 한문자를 배울 정도였다. 그러나 그 문자 교육도 사대부 가정에서만 행한 일이었기 때문에 국민의 태반을 차지한 여성은 거의 문맹상태에 있었다.4)
그 당시 여성의 교육지침서라고 할 수 있는 [민간계녀서]를 보면 이렇게 적혀 있다.
"맹자이 가라사대, 여자이 순함으로 정을 삼는지라 하시니, 여자 유순하지 아니하면 패악한 사람이 되나니,주역에 가로되 여자는 주장하는 배 없고,다만 규중에 있어 음식을 주장한다 하였으니, 대개 여자이 삼종지의가 있으니 어려서는 아비를 쫓고,출가하면 남편을 쫓고,남편이 없으면 아들을 쫓는다 하엿으니 이러므로 매사를 임의로 천단하는 배 없고 오직 남자를 앙망하나니,서전에 가로되 암닭이 새벽이 울면은 가도이 망한다 하였으니..."5)
이렇게 여자를 교육시켜 주체성 있는 사고를 할 수 있게 하기보다는 무조건 남자에게 순종하고 따르도록 했다.
이러한 상황에 있을 때 1876년의 강화도 조약은 새로운 회오리 바람을 일게 한 중대한 계기가 되었다. 즉 개항과 더불어 새로운 물결이 일기 시작했으니,그것은 곧 신교육에 대한 열망이었다.6) 일본을 비롯한 열강의 도전에 대응하기 위해서는 자주적 근대화와 부국강변을 실현하여야 했는데 그 방법은 신지식을 가진 인재를 양성하는 것이었고 그 신지식의 교육을 담당하는 기관으로서 근대학교가 나타났다. 이시기에 신교육을 가르치기 위하여 설립된 학교가 원산 학교,동문학,육영공원이다.7)
이 근대학교는 현대식 방식은 빌어 근대교육을 시도한 최초로 학교라고 하겠다. 근대교육을 종래 한문교육에 대한 학교중심의 교육,또는 전통적 유교교육에 대하여 이것을 불식하고 서구의 신문화를 섭취하려는 교육을 말한다.8) 신교육이 시행되기 이전에 전통적인 여성교육과는 다른 의미의 교육의 싹이 트기도 하였다. 물론 전통적인 유교에 바탕한 교육이 아니라 서구의 물결을 탄 신교육이라 해도 여성의 역할을 여전히 가정에 국한시킨 현모양처를 양성하는데 중점을 둔 점에서는 크게 달라진 것이 없다. 유길준의 [서유견문]에는 이렇게 씌어 있다.
"여자는 자녀를 낳아 기르며 집안 일을 주관하는 기둥이므로 내외법에 묶여 남자보다 학식이 부족하다면 자녀들의 가정교육에 부족함이 잇을 뿐만 아니라 가사를 관리하는데도 폐단과 미숙함이 많다. 그러므로 여성들에게 평등한 교육의 기회를 허락하여 자녀 양육과 가정관리에 충실히 함으로써 국가를 더욱 부강하게 할 수 있다."9)
한국천주교회의 초기에 등장하는 대표적인 여서의 한 예인 유한당 권씨의 [언행실록]은 그 당시의 여성교훈서인 [내훈]이나 [여논어]에 비하여 다른 교육을 그 당시 입교했던 부녀자들에게 하고 있었다고 볼 수 있다. 즉 [언행실록]에 나타난 여성에 대한 교육방침은 서학사상의 영향으로 사회제반 의식이나 교육, 특히 부녀자들의 범절에 있는 매우 형식적이고 외면의 례적인 측면에서 달리해서 내면적인 데 충실하려 했다. 특별히 조선사회의 남존여비의 제도와 관습 및 남성 우위의 가부장적인 성리학 사상 쳬게에서 어느 정도 달리했다고 볼 수 있다.
즉 이[언행실록]내용 안에서 찾아볼 수 있는 정신적 특성은 본래 창조주에게서 받은 인격체로서의 여성의식을 강조하고 있는 점과 모든 여성들이 실행해야 하는 예의범절의 뜻과 의미를 내면적 측면에서 강조하고 있는 것이다.10)
또한 동학에서도 최시형이 동학부녀들의 실천적 규범으로서 [내칙]과 [내수도문]을 지어 전국 도인가에서 실현하게 한 것은 동학인으로 하여금 부인의 인격을 새로 인식케하는 새로운 교육의 계기를 만든 것이다. 내칙과 내수도문은 전래의 태교와 부녀의 실천 규범들을 바탕으로 하였으나 사인여천의 인간존엄사상은 육축으로부터 나무 한 그루 풀 한포기까지도 한울님의 조화 아닌 것이 없다는 범신관적 자연 애호사상을 통하여 삶의 새로운 의미를 발견하게 하는 것이었다.11)
이러한 여성도 남성과 동등한 한 인간이라는 사상에 기초한 여성교육은 선교사들에 의해서 여학교가 설립되면서 본격화되었다. 초기 기독교의 여성교육열은 선교의 가장 효과적인 방편이 되기도 하였다.
물론 개신교의 여성교육사업이 그 당시 교육사업의 전부였다고 말할 수 없다. 그 당시의 관립학교 설립들은 여성교육을 위한 분위기가 점차로 성숙해가고 있었다는 것을 보여준다. 기독교계 학교의 설립은 이런 분위기 조성을 위한 촉매제가 되었고 여성교육을 촉진시키는 역할을 했다고 볼 수 있다.
그 당시 관립여학교의 설립 상황을 살펴보면 갑신정변으로 일본에 망명중이던 박영효는 1888년 1월 13일자로 고종 황제에게 개화를 주장하는 상소를 올린 중에서 초.중학교를 설립하여 남녀 6세 이상으로 하여금 모두 취학케 할 것을 주장하기도 하였다. 그러나 이러한 개화상소문등이 뒷받침이 되어준 갑오개혁과 1905년의 소위 "을사보호조약"이 체결되기까지의 약 10년간에 형식상으로나마 구교육제도를 폐기하고 근대적 교육제도를 수립하게 되었는데 이 제도도 남성을 위한 것이었지 여성을 위한 것은 아니었다.
이때 갑신정변으로 미국에 망명한 서재필을 의학을 공부하고 7년만에 돌아왔다. 그는 귀국 즉시 독립협회를 조직하고 독립신문을 발간하여 창간호부터 계속해서 여성교육의 필요성과 여성교육기관의 설립을 종용하였다. 예를 들어 [독립신문]은 1896년 5월 12일자 논설에서 여성도 남성과 같이 교육의 기회를 갖도록 관립학교 설립을 종용하였다.
"정부에서 학교 몇을 지금 시작하여 아이들을 가르치나,계집아이 가르치는 학교는 없으니, 정부에서 백성의 자식들을 교육할 때 어찌 남녀가 층등이 있게 하리오.. 불상한 계집아이는 집에 가두어 놓고 가르치는 것은 다만 사나이에게 종노릇할 직무만 가르치니 우리는 그 계집아이들을 위하여 분히 여기노라,정부에서 사나이 아이들을 위하여 학교하나를 세우면, 계집아이들을 위해서 또 하나를 짓는 것이 마땅한 일이다."12)
또한 1898년 10월에는 찬양회라고 하는 부인회도 관립여학교 설치를 상소하였고 이러한 노력들이 마침내 주효하여 정부에서는 1899년도 예산에 여학교비 3,750원을 넣고 또 학부는 동년 5월에 여학교 관제 13조를 제정하여 각의에 상정시켰다.
그러나 이 최초의 여학교 설립 청원은 보소파에 의해서 거부당해 실현되지 못하다가 1908년 칙령 제22호로 여성의 중등교육을 위한 고등여학교령을 공포하였다. 정부는 이 영에 의하여 1908년 4월 1일 한성고등여학교를 설립하고 초대교장에 어윤적을 임명했다.
이 한성고등여학교의 교육 방침은 "인격 양성은 현모의 손"으로라는 신념이었다. 즉 부덕함양과 솔선수범을 목표로 하고 현모양처를 길러내기에 힘썼고 항상 이율곡의 어머니 신사임당을 본받을 것을 강조하였다. 이는 아직도 여성교육이 독립된 인격체를 기르기 위한 것은 아니었다는 사실을 보여준다.13)
이러한 상황 속에서 직접적인 전도활동이 어려웠던 선교사들은 교육사업을 중요한 전도사업의 일환으로 삼았다. 따라서 초기 기독교에서의 교육열은 대단하였다. [대한그리스도인회보]의 한 기사에서는 여성교육을 다음과 같이 강조하였다.
"[녀학교론]대뎌 하느님의 도는 공경하시며 인이하샤 시죵이 여일한고로 음양을 내실때에 해와 달이 쥬야를 벗하시며 칩고 더운거시 소시를 논호와 천먄년을 지내여도 변혁함이 없는지라... 집안이 화평하고 집이 화한후에 일만일을 일우는지라 학문을 가르쳐 힝실이 현숙호 부녀는 남자보다 나흔이가 만코 학문이 무식하여 마음이 안악한 사나희는 년즈만 못한이가 만흐니 남녀를 물론하고 인저를 교육하는데 잇심이라..."14)
따라서 "국가의 흥왕하고 쇠패함이 실노 녀즈를 가르치고 아니 가르치는데 잇느니라.. 바라건디 우리 교중 형데들은 일심으로 힘을 합하여 녀학교를 실시하고 녀오들을 가르쳐 학문이 남자와 같게하면 다만 즈긔에게 유익할 뿐 아니라 금년에 공부할 녀오가 명년에 가르치는 션싱이 될터이니 엇지 젼국에 항복이 아니리오..."15) 라고 하였다. 특히 선교사들은 여성을 위한 교육을 선교방침으로 정하기도 하였다. 즉 1893년 제1회 선교사공의회에서 결정된 선교정책은 "부인들을 개종시키는 일과 그리스도교 신자인 소녀들을 교육하는데 특별히 힘쓸것, 이는 가정의 주부가 후손들의 양육에 주요한 영향을 미치기 때문이라"16)고 하여 여성교육의 시급함을 말했다. 이와 같은 교육에 대한 열의 속에서 개교회내에서 학교를 설립하는 일이 속출하였다. 예를 들어
"평양남산현회당에 쇽한 녀학교는 학도가 사십명이요 션싱은 김씨또라이라...이 학교 녀학도들이 학문과 덕힝을 겸해야 비호는 ㅈ에 특별히 공부는 셩경이오 그 외에 여러 과정은 하히들의 등분을 따라 가르치더라."17)
이러한 학교는 대부분 기독교를 전파하는 것을 주목적으로 하였다.
"... 우리들을 그리스도 어머니의게 맛겨 교육하면 온세상을 일제때 동안 새롭게 변할지라..."18)
또한 야학이나 강습회 등을 통하여 배우지 못한 여성들을 교육하는 기회로 삼았다.
"부인학교 평양 안경록 씨의 통신을 거한즉 각쳐 교회에 설립한 녀학교는 만히 잇스나 쥬학교만 잇슴으로 미셩한 청년녀자의게는 항복이 되지마는 임의가스를 보실피는 부인들은 쥬학할 시간이 업셔서 빈훌 뜻은 잇스나 홀수 업슴으로 가정과 외교에 디하야 항상 지탄하는 ㅈ이더니 다힝히 평양교회에 형민 제씨가 협의한 결과로 부인야학교를 설립하고 위치는 리간동 회당으로 뎡하엿느디 형미 제씨가 소무의 빈주함을 불고하고 교회ㅈ 쥬학에 참여치 못하는 부인들을 모집하야 밤마다 열심 교수하매 부인학성이 삼십여명에 달하엿다하니 우리는 이일에 디하야 찰셩할뿐 아니라 이와같은 부인야학교가 만히 설립되기를 보라노라."9)
야학에서 가르치는 과목들은 대개 "국한문셩경 죠션어독독,산슐등"20)이었다.
그러나 한국에서 맨 처음에 시작된 여학교는 스크랜톤 여사가 세운,이화학당이라고 할 수 있다.그는 1886년 5월에 여학생 한 명을 상대로 학교를 시작하였다. 그후 1894년에 평양에 정의여학교가 설립되어 지방 미션여학교의 효시가 되어주었고 그러다가 1897년에는 선교부의 지방학교 설치에 관한 정책이 결정되어 전국 주요 도시마다 미션여학교가 설립되어 갔다.
그런데 스크랜톤 여사가 맨 처음 받은 학생은 정부관리의 첩이었고 한달 후에 받은 학생은 가난 때문에 의복,침식,학비가 보장되는 학교에 온 것이었고 그 다음 학생은 성문 밖에서 스크랜톤 여사가 줏어오다 시피하여 병을 치료한 여인의 딸로서 집도 없는 걸아였다고 한다.21) 즉 초기의 여학생들은 대개, 하층계층의 자녀이거나 고아이거나 과부, 시집갔다 쫓겨난 여성들이 주종을 이루고 있었다.
예를 들어 캐롤라이나 학원(후기 배화학당)에서도 캠벨 여사는 학생모집을 위한 가정방문이란 말도 못낼 때이므로 지방에 순회할 때와 거리에서 방황하는 고아를 모아서 교육을 하였는데 맨 처음의 여학생은 박수지라는 아이였는데 리드 박사의 사택(남송현에 있던 선교사주택)에서 수위하는 이의 딸이었다"22) 고 한다.
그 후 이화학당은 1888년에 학생수가 18명으로 다시 1893년에는 30명으로 늘어났다. 1890년대에는 박영효의 딸이 이화학당에 와서 공부했는 기록이 있는데, 이는 여성교육에 대한 뜻을 가지고 있는 이들의 딸들이 소수이지만 점점 늘어나고 있었다는 것을 말해 준다.23)
초기에 있어서는 여학생들을 모집하는 일이 이렇게 어려웠지만 미션계 학교에서는 위에서 말한 방법이나 기독교 신자가 된 가정의 자녀들을 받아들여 학생들의 수는 점차로 늘어갔다. 그 당시 기독교를 믿는다고 하는 것은 아뭏든 개화에 대한 열의를 가졌다는 것을 의미한다. 그리고 그들의 딸들이나, 혹은 본인 자신들이 원해서 교육받으러 오는 학생들은 미션계 학교의 소중한 재산이었다. 왜냐하면 이들은 소수의 교육받은 여성들로서 이 사회의 지도적인 인물들이 될 학생들이기 때문이었다.
이를테면 김활란은 인천에서 기독교 교리를 일찌기 터득한 어머니에게서 태어났다. 기독교를 알고 난 후 처음으로 얻은 아기 헬렌을 참된 기독교인으로 만들어 보고자 하여,또한 자신은 굳은 신앙심에서 생긴 신념, 즉 딸들도 아들과 같이 교육을 받아야 한다는 생각으로 그녀는 헬렌을 다른 언니들과 함께 학교에 보냈다는 것이다.24)
우리나라 최초의 미국 유학생으로서 BA학위를 받은 하란사는 인천 감리로 있던 하상기의 부인이었으나 여기에 만족하지 않고 자기의 생을 초월하여 새 개척의 영향을 이화학당에서 구하였다고 한다. 처음 프라이 당장을 만나러 왔을때,가지고 온 등불을 끄고는 자기의 생이 그와 같다고 애소하면서 교육받기를 허용해 줄 것을 간청한 그녀는 기혼여성이었으나 결국 그의 열성에 의하여 이화에 받아들여졌다고 한다.25)
물론 교육을 받겠다고 생각한 여성들이 다 이처럼 쉽게 공부할 수 있었던 것은 아니었다.
임영신은 학교에 가기 위해서 "4주야를 말 한마디 밥 한숟가락 잠 한잠 자지 않고"투쟁하여서 전주 기전 여학교에 갈 수 있었다26)고 한다.
이렇게 여성교육열이 증대해감에 따라 고등교육의 필요성이 대두되었다. 즉 프라이당장이 조선교육협회에서 발표한 "한국에 있어서의 여성을 위한 고등교육"이라는 논문에서 우릭 첫번째 중등과학생(1908)을 졸업시켰을 때 대학과정을 공부하기 원하고 또한 감당할 만한 능력이 있는 몇몇 학생들이 있었다. 수십년간 한국여성들은 자신을 더 향상 시킬 수 있는 여지가 있다는 것을 모르고 무지 속에서 만족하고 살아왔으나 이제는 그들이 남자와 어깨를 나란히 할 수 있을 때까지 만족하지 못할 것이다. 만일 국가의 운명이 여성에게 달려 있다는 것이 사실이라면 시간과 자본을 투자하여 여성에게 고등교육의 기회를 부여하여야 한다. 대중감정이 딸을 학교에 보내게끔 변화된 것은 아버지나 오빠나 남편들의 심경의 변화에 기인한다.
작년도 (1909)입학한 학생들의 많은 수가 미국이나 일본에 가서 공부하고 있는 사람들의 부인이다. 그 남편들은 부인들이 무지에서 벗어나 진정한 반려자가 되어주기를 원하고 있는 것이다.27)
더더구나 "미션학교 이외에 다른 계통의 학교는 아직 그 수준이 높지 못하기 때문에 이화학당 졸업생은 비록 우수한 학생이 아닐지라도 공립학교나 비기독교계 사립학교에서 선생으로 많이 채용한다. 이와같이 교사에 대한 요구가 긴급하여졌고 따라서 질을 무시할 수가 없기 때문에 고등교육을 실시해야 한다"는 주장이 강조되어지고 있었다.28)
이리하여 이화학당은 최초로 사회와 그 주위의 악조건을 무릅쓰고 1910년 9월에 15명의 학생을 받아 대학과를 시작함으로 여성지도자 양성을 위한 고등교육을 시작하였다.29)
우리는 그 당시 관립여학교들의 교육방침이 독립적이고 주체의식을 가진 인격의 함양보다는 현모양처를 교육하는데 중점을 두었다는 것을 말하였다. 미션계 학교도 다른 맥락에서 이긴 하지만 이와 비슷한 가부장제 문화권의 가치관을 가진 교육방침으로 여학생들을 교육했다.
예를 들어 대표적인 미션계 학교인 이화학당의 교육방침은 "보다 나은 학국인을"을 만드는데 있었다고 스크랜톤여사는 말한다. 즉 "우리의 목표는 여아들을 외국인의 생활, 의복 및 환경에 맞도록 변하게 하는데 있지 않다. 우리는 단지 한국인을 보다 나은 한국인으로 만듬으로써 만족한다. 우리는 한국인이 한국적인 것에 대하여 긍지를 가지게 되기를 희망한다. 그리스도와 그의 교훈을 통하여 완전무결한 한국을 만들고자 희망하는 바이다."30)
여기에 덧붙여서 길모아(G.W.Gilmore)여사는 "한국 여아를 그들이 생활하여야 하는 조건 밑에서 모범적 주부로 만드는 동시에 그들의 친척과 동료 사이의 기독교의 선교자가 되도록 인도하는데 교육방침을 둔다"고 했다. 그리고 한국인을 보다 나은 한국인으로 만드는 절대 규준은 기독교라고 한다. 그러나 현실적으로 그리스도교와 가부장적인 그리스도교 문명(서구문명)은 분리되지 않는다.
따라서 이화의 제2대 당장 로드와일러(Rothweiler)가 "참된 가정을 만들고 유지하는데 있어 조력자가 되고, 우리 학교의 교사가 되며, 기숙학교의 조수가 되고, 의료사업에 있어 간호부나 조수가 되게 하려는 데 있다. ....그들은 음식을 만들고 의복을 만들며 자기자신과 집을 깨끗이 하는 것을 배워야 한다..."32)
고 했을 때,서구식 기독교에 기초한 서구식 생활양식을 배우는 것이고 서구식 생활양식을 익힌 여승들이 보다 나은 한국인이라는 것인데, 사실은이들은 서구인에 가까운 한국인이 되는 것이다. 따라서 미션계 교육을 받은 여성들의 가정은 지나치게 서구화되었다는 비판을 받기도 했다.
"... 소위 신가정을 이룬다하야 주택까지도 우리나라 기후에 적응한 온돌을 업시하고 서양식이라하야 냄새나고 불경제되는 난로를 사용하는 것들도... 의복제도로 말하더라도 너무나 극단으로 나갑니다..음식까지도 다른 나라 것을 숭상하는 영향이 만습니다. 어찌 불경제적인 외국 것을 조와하는지 그들의 심리를 이해하지 못하겠습니다."33)
또 서구적인 생활을 할 줄 아는 가정주부를 키우는 것과 기독교의 전도자를 양성하는 것은 반드시 일치하는 것은 아니고 어느 정도 거리가 있는 것이다. 왜냐하면 기독교를 전파하는데, 결혼한 여성들의 역할은 어느 정도 제한되어 있기 때문에, 그들의 능력을 다 발휘할 수 없기 때문이다. 가부장제적인 가족제도를 가진 가정에서 그들의 영향력이 제한되어 있고, 지역사회에서,지역사회의 교회에서 지도자, 교사가 되기를 바라지만 가정을 지켜야 하는 주부이기 때문에 불리한 조건들이 많기 때문이다.
미션계 학교당국자들은 "여학생들은 학교를 끝나자마자 결혼을 해버리고 결혼 후에는 가정이라는 의무를 지고 있기 때문에 주간 학교들을 가르칠 시간을 낼 수조차 없다"34) 고 불평을 하고 졸업후 계속적인 활동을 하게 되기를 바란다.
사실상 개화기의 여학생들은 결혼이 교육에 선행하였다. 따라서 8,9세에 기숙사에 들어온 학생 중 기독교인 가정의 학생들에게만 1년에 한번 귀가가 허용되고 믿지 않는 가정의 아이들에게는 외촐이 허용되지 않았다. 왜냐하면 그들은 집에 갔다가 그냥 주저앉는 경우가 많았기 때문에 이런 방침을 세운 것이다.
또 그들이 집을 갈 때에는 제복을 입은 한 기수(호위)가 학생을 데리고 갔다가 다시 데려오곤 하였다. 그러니까 이화학당 학생들은 기숙사에 한번 들어오면 10년 내지 7,8년을 마치 중세기 서구의 수도원에서와 같은 생활을 보냈던 것이다. 고스란히 밖의 세상을 모른채,더구나 이성이란 그들 사고에서 자리잡을 수 없는 불칙한 문제였다(이화[80년사]중).
즉 개화기 학교교육에서 선생들이 지대한 고심을 가지고 싸워야 했던 것은한국의 조흔 폐습이었고 이 조혼에서 구제하기 위해 집에 가는 학생에게는 낱낱이 기수를 딸려 보내어 볼일만 보고 데려오도록 했다는 것이다.35)
선교사들은 여학생들이 일찍 결혼하거나 혹은 이교도와 결혼해서 기독교적 삶을 포기하는 것을 염려했다. 조혼에 대한 반대와 아울러 비기독교인과 결혼에 대한 반대 역시 초기부터 기독교 신앙양태의 한 표본이 되어 왔다. 장로교공의회에서 정한 1904년의 혼인에 관한 치리규례에는 "신자는 불신자로 더브러 결혼하는 것은 죄로 정함"36)이라는 조항이 이미 들어 있다.
이렇게 하여 선교사들은 여학생들에 대해서 대체로 다음과 같은 기대를 걸었음을 한 서신에서 볼 수 있다. 즉 한 선교사는 "북 캐롤라이나의 무스빌 (Mooresuille)의 여학생 서클이 기도해 줄 24명의 광주여학생들의 이름을 요청해 왔다. 나는 그들에게 그들이 위해서 기도해 주기를 바라는 명단을 보낸다..."고 하면서 다음과 같은 여학생들의 이름과 상황을 적어놓고 있다.
"제4학년 - 고등학교 -
1.주형순(Chu Hyong Soon)-기독교 면려회(C.E.Society)의 회장이며 학생회의 능동적인 회장,그녀는 영리하고 정직하고 야심만만한 학생,졸업 후에 그녀가 일본,나고야,긴죠학원(金城學院, Golden Castle)에서 1년 공부해서 교사"자격증"을 얻을 수 있게 기도해 줄것.그녀의 아버지는 한 달에 10달러를 받는 순회전도사이다.
2.장혜수(Chang He-Soon)-그녀는 아버지가 총감독인 주일학교의 총무이며 올겐 연주자이다. 그녀는 피아노를 가장 잘 치는 학생인데, 그녀가 음악교육을 계속해서 받고 음악선생이 될 수 있도록 기도.
3.양 삼생지(Yang Samsengie)-그녀의 아버지 양집사가 기독교인이 되자 우상들을 칠하는 일을 포기했기 때문에, 그는 재정적으로 아주 어렵다. 삼생지가 졸업후에 월급을 받는 직장을 얻을 수 있거나, 혹은 적당한 남편을 얻을 수 있게 기도해 줄 것.
"3학년 -
4.박용민(Park Yongmin) - 지난해 학교에서 초우수 성적을 받음.그녀의 아버지는 죽었으며 - 어머니는 기독교인이지만 두 남자형제들은 아편중독이며 모든 것을 도박으로 날렸다. 용민이는 용감하게 학교를 통해 그녀의 길을 헤쳐 나가려고 노력하고 있다.그녀는 스윈하트(Swinehart)의 공작 조교로서 한달에 3달러를 벌며 그것으로 그녀는 기숙사비를 충당한다. 이 경제적인 투쟁이 그녀에게 너무나 어렵지 않고 그녀가 영적으로 발전하기를 기도.
5.김현순(Kim Hyen-Soon)- 그녀의 아버지, 김목사(C.G.Kim)는 광주에서 제일 큰 교회의 목사이다. 그 딸은 사랑스러운 학생이다...그녀는 올해 D.V.B 학교에서 학생들의 마음을 재빨리 사로잡았다. 그녀 또한 긴죠학원에서 1년을 공부한 후 자격증을 가진 교사가 될 수 있도록 기도할 것.
6.변미혜(Peyn Me-hee)-그녀의 아버지는 닥터 벨(Bell)의 언어교사였고 그가 목표와 광주에서 일을 착수하도록 도와주었다. 그는 이제 여섯개의 비신자 마을에서 남자들과 함께 일하며, 여학교의 교목이다. 미혜는 그 마을들중 세 마을에서 여성들과 아이들을 위해서 훌륭한 일을 한다. 미헤가 교사 자격증을 얻을 수 있도록 그래서 그녀가 그녀의 양친을 도울 수 있도록 기도.그녀의 아버지는 늙어서 연금을 받고 은퇴해야 하는데 물론 선교부는 연금을 줄 수 없다.
7. 하앤시(Ha Yensie)는 제주도 출신이다 - 앤시는 올해 그녀가 목사의 아내가 되기를 원하는지 아닌지를 결정하려고 노력하고 있다.
"2학년 -A
8.서봉님(See Pongnim)-1년전,지난 4월에 학교에 들어왔는데, 전 학년에서 두번째로 높은 성적을 받았다. 그녀는 영광(Glory)이라는 마을에서 왔는데 그녀의 마을 사람들은 다 비기독교인들이다. 봉님이가 그녀 가족을 구주에게 인도하는 수단이 되기를 기도할 것.또한 그녀가 학업을 마칠 때까지 재정적으로 학교를 계속할 수 있도록 기도해 줄 것.그녀의 아버지는 그녀를 기꺼이 공부시키려고 하지만, 현재 가정을 통솔하고 있는 오빠는 그녀를 그만두게 하려고 함.그는 남자들을 위해서만 돈을 쓰려고 한다. 물론 그녀는 '조그만 계집애에 불과하지만'비상하게 영리하고 매력적이어서 - 교육받을 가치가 있음."37)
또한 서울에 살며 선교부에 있는 수피아여고 졸업생 다섯 여성을 위해서 기도해 줄 것."오후의 차"를 준비했는데,그 동창생들은 다음과 같은 일을 하고 있었고 선교사들은 자랑스럽게 쓰고 있다.
"애순이(Ai-Soonie,첫 졸업생)는 서울에서 전도부인 이메리(혹은 마르디아,Mardia)는 사회복지사업(Social Welfare Work)에 종사. 인숙(혹은 Portia)은 그녀와 남편이 박해를 피해서 도망갔던 만주에서 돌아온 이후에, 서울에서 살고 있는데 그녀의 남편은 여기에서도 목회자이다. 현청지(Hyun-Chungie)는 N.P.여학교의 교사이다. 복순(Poke-Soon)은 보건소에서 일한다. 그녀는 다섯개의 정부의 보건소에서 간호원들을 감독한다."38)
말하자면 미션계 학교의 학생들에 대한 기대는 기독교적 가정을 꾸려 나가는 일과 기독교적 사회활동을 해나가는 것이다. 이를 이해서 미션계 학교에서는 성경을 가르치는 이외에 예배시간을 넣어 학생들의 신앙심을 배양하였다.39)
이화학당에의 경우에도 창설 때부터 예배시간을 넣어 학생들의 신앙심을 넓히고 북돋았다. 이 예배에는 기독교를 믿는 학생이건 믿지 않는 학생이건 의무적으로 참여해야 했다.40)
정규적인 예배시간 외에 1900년대에 이르면 거의 매년 2-3주일에 걸친 부흥회를 가졌다는 기록이 보인다. 또한 정신,배화 때로는 배재 등 미션계 타교 학생들도 함께 모여 연합부흥회 형식을 통하여 신앙의 훈련을 쌓기도 하였다. 이 부흥회가 끝나면 많은 학생들이 종교에 대한 마음의 문을 열어 세례를 받았는데 1906년에는 배화와 함께 100여명의 학생이 참여했으며 1922년에는 남학교도 합동해서 부흥회를 거행,50명이상이 세례를 받았다고 한다.4)
미션학교에 다니는 학생들은 학교를 다니는 동안에 시낭을 갖게 되는 경우가 종종 있었고 그 학생들은 그 신앙을 바탕으로 하여 종교서클을 조직하여 활동하기도 하였다. 1909년 가을에 조직되었고, 미스 윌터가 내한한 1911년 12월경에는 본격적인 활동을 한 공주회(Kings Daughter's Circle)는 그 목적을 예수의 진실한 딸이 되도록 회원들 자신들의 수양과 또한 주위 친지를 신앙세계로 인도하는 것에 두었다고 한다.42)
이렇게 학생들 자신의 신앙생활만에 그칠 것이 아니라 이 민족에게 복음을 전도해야겠다는 생각이 구체화된 것이 7인 전도대이다. 김폴린씨에 의하면, "1919년 다음해 1920년 여름이었다. 이화 학생들의 기독교를 통해 그리스도의 사랑을 알고 희생과 봉사의 정신을 터득함으로 민족을 사랑할 줄 알고 그들의 영혼을 위해 복음을 전해야겠다는 정신을 가지고 있던 대학생들은 기도하는 가운데 소명감처럼 떠오르는 생각이 있었다. 이것은 여름방학 동안 집에 가서 쉬면 무엇하느냐 이 기회를 이용하여 전도대를 조직하고 전국으로 전도여행을 떠나자 하는 데 6명의 대학생이 의견을 모은 것이다. 다음으로 선생으로 대장 한 분을 택하여 같이 가면 좋겠다 하고 당시 교사로 있던 김활란 선생에게 그 뜻을 설명하매 대찬성하였다... 흰판에 붉은 헝겊으로 십자가를 재봉에 박아 전도대기를 만들고 또 전도대가사를 만들어 찬송가 곡조에 맞추어 전도 대가를 만들어 프린트했는데 가사는 다음과 같았다. 우리는 다 주의 십자가 군병들/그리스도의 나라 전파하기 위해/복음을 손에 들고 전하러 나가세/앞으로 나가/십자가 군병들/기를 높이 들고서/앞으로 전진 전진하세."43)
출발하기 직전 1920년 6월 21일 YMCA에서 구령회를 통하여 1,400,500원의 전도여행비용을 가지고 평양으로 향하였다. 약 1개월간 평양,정주,안주,곽산,운산,북진,양시,차련광,영변,선천,의주,강화 등지를 돌았는데 낮에는 전도지를 가지고 가가호후,또는 농촌에 가서는 들로 가서 김을 매고 있는 남녀 농부에게 배부하고 밤에는 교회나 소학교 건물을 빌어서 강연회를 가졌다고 한다.
이 전도대는 일본경찰의 방해로 결국 남선지방의 전도여행을 취소할 수 밖에 없었지만 500여명의 새 신자를 얻었고,이미 믿는 사람에게는 신앙을 거듭나게 하고 문화와도 거리가 먼 농민에게 청신함을 불어넣는데 공헌하였다고 한다.44)
이화의 기독학생들은 이외에도 신앙을 통한 복음전도,학구적인 신앙강좌들을 개최하여 학생들로 하여금 믿음 속에서 자기를 계발하고 동시에 남을 돕고 신앙심을 돋구어 주는 선교회를 통해서 활동하였다. 이 선교회는 1910년에 조직되었고,조직된 초창기부터 중국선교를 돕기 위한 모금과 유년 주일학교 봉사를 하였고, 1915년에는 돈을 모아서 북경 중국인 사이에서 일하는 한국여성을 후원했으며,1916년에는 매 토요일 교육받지 못한 젊은 여자들을 모아서 교내에서 강습회를 하고 주3회 가난한 여인들을 모아서 바느질을 가르치는 교내봉사를 하기도 하였다고 한다.45)
그러나 비기독교인인 학생들이 점점 늘어남에 따라 이들에게 어떻게 기독교적 이념을 수용하게 하나 하는 것이 문제로 대두되게 되었다. 1940년대의 감리회보에는 미션계 학교에서 기독교 신자로 개종하는 일이 점점 적어짐에 개탄하고,그런 중에서도 배화여고 학생들이 세례를 받게 된 것을 기뻐하는 기사가 실려 있다.
"기독교 계통의 학교에 다니는 학생들이 많이는 기독교신자되는 데 등한한 일이 있다. 그러나 서울 배화여자고등보통학교에서는 이번 사십일명의 학생이 세례를 받아 그 학교학생들을 얼마나 기독교에 대하여 관심하는지 나타내 뵈었다. 지난 2월14일 주일에 종교 예배당에서 신공숙 목사의 주례로 배화여자 고등보통학교 학생들이 세례를 받았으니 1학년에 십삼인,2학년에 오인,3학년에 팔인,4학년에 십오인 합 사십일인이었다."46)
(1) 신자와 불신자
이때는 이미 미션계의 학교에 다닌다고 해서 반드시 기독교신자이거나 기독교신자가 되어야 하는 것은 아니다. 이화학당의 경우 기독교신자의 분포가 1920년부터 1963년도까지 재학생의 49-50%선을 유지하였다고 하는데 47) 그렇다면 비기독교인인 50-51%의 학생들을 학교 당국에서 어떻게 수용하느냐가 문제로 대두된 것은 당연하다.
비기독교인 학생들에게는 성경과목과 채플 등은 자기들의 의사에 반한 강요된 것으로 여겨질 수도 있다.
"그리 말이 난김에 또하나 학교에 대하야 바라는 것이 잇슴니다. 나는 어느 종교적 배경을 가진 여학교에 다닙니다. 그런데 학교교육에 있서 아무리 종교선전을 목적으로 한 것일지라도 교육의 교육으러소의 다른 목표가 잇는 것이니깐 종교 그 물건과 혼동하지 말엇으면 하는게 입니다. 교과서에 종교선전문성경이 무슨필요가 잇슴낫가. 이거슬 교과서 중에도 가장 중요한 과목으로 알고 이것에 점수가 적으면 막우 함부로 성적을 낫부게 합니다. 또 예배당에 아니가도 조행에 병정을 줌니다. 이거시 무슨 모순입닛가.학교와 종교와의 절대 연대관계가 잇는 것이 아닌 이상 웨 교육에 종교를 혼동하여 가지고 강제로 학생을 신자로 만듬닛가. 종교는 자유가 아님닛가.누구나 밋고 십흐면 밋고 아니 밋고 십흐면 그만인거신대 이거슬 한데 서꺼가지고 학생을 괴롭게 하는 그런 교육방침을 좀 개혁하여 주엇스면 다시 소원이 업슬 것 갓슴니다."48)
(2) 생활훈련
또한 학교가 언제까지나 설립 선교사들에 의해서 비기독교적이라고 규정된 것을 배제하고, 소위 기독교적인 교육방침,학칙을 밀고 나갈 수 있느냐 하는 것이 문제로 대두될 수 밖에 없었다. 1920,30년대의 비미션계학교의 맹휴사건이 주로 항일운동었음에 비해 미션계학교의 맹휼는 학교당국의 방침에 대한 반대에서 일어난 것으로 보아 이런 문제들이 잘 해결된 것 같지가 않다.
예를 들어 1923년에 일어난 숭의여학교 맹휴사건의 발단은 조상 숭배를 미신으로 치부한 학교당국에 의해서 야기된 사건이었다.
사건의 발단은 그해 추석날 이동옥이라는 학생이 세상을 떠난 친구 한숙원이란 학생의 묘에 성묘가자고 친구들에게 권유를 했고,그 권유를 받은 기숙사생 몇 사람이 나사감 선생에게 외출허가를 요청하는데 사감이 이를 거절한 데서 생긴 것이다. 이에 분격한 학생들이 선우교장에게 허락하기를 간청했으나 교장은 대체로 성묘라는 일은 불신자의 관습이라고 단정하고 학생들의 요구를 들어주지 않았다. 이때부터 학생들은 평소부터 사감 선생에 대하여 품었던 불만-교육이 아니라 감옥에서 죄수를 다루듯 한다 하여 불평이 많았던 터이고 더구나 교장마저 학생들의 사생활을 이해 못하고 지나치게 간섭한다는 점에서 학생들은 극도의 불만과 분개를 누를 바 없어 드디어 창립기념일을 앞에 둔 10월 15일을 기하여 일제히 동맹휴학에 들어갔던 것이다.49)
이러한 사건이 계기가 되어 일어난 동맹휴학은 그 동안 누적되어 왔던 불만을 터뜨리게 하는 발단이 되었다. 그 당시 동아일보 10월 18일자 기사에는 동맹휴학에 대해서 다음과 같은 보도를 싣고 있다.
"평양숭의녀학교학생 중 오학년생 이십삼명을 제외한 일백이십오명 전부는 지난 십오일 오후 한시부터 동맹휴학을 단행하고 엇던 소원을 학교당국에서 들어주지 아니한다고 불평을 말하며 대부분 행장을 수습하야 본향으로 도라가버리엿다는데 동학교는 본래 예수교장로회의 경영인 중등뎡도의 학교인바 학생측에서는 항상 무엇보다도 기숙사 규측이 너무나 가혹하다는 것을 말하야 오다가 지난 십이일에 기숙사학생 일백명과 기타 몇몇 학생의 명의로 세가지의 요구조건을 들어 학교당국에 청원서를 뎨출하얏다.그 조건으로 말하면
一.동학교는 총독부 지뎡학교로 하야 줄 일.
二.긔숙사 규측을 개뎡하야 줄 일.
三.긔숙사 감독 라진경을 사면케 할 일.
등인데 동학교에서는 곳 리사회를 개최하야 의론할 터이니 삼일동안만 기다려 달라고 말한 후 십오일에 니르러는 학교를 총독부 지뎡학교로 하랴면 긔본금이 부족하니 이 부족익을 보충할 때까지는 학생의 요구를 들을 수 없으며 기숙사 규측 개뎡은 교장되는 선우리녀사가 미국에 갔다 도라올 때까지 기다리라는 회답을 하얏스나 학생들은 도저히 하로라도 참고 잇슬 수 업다하야 전긔와 가치 휴학을 하고 말은 것인데 오학년생 이십삼영뿐 통학하는 중이며 문뎨의 해결은 도시 망연하게 되얏다더라(평양)."56)
이 동맹휴학이 있던 때의 교장은 선우리(Miss V.L. Snook)양이었는데 이렇게 기숙사 규칙을 완고하게 한 이유를 "그리스도의 정신을 체득시키는 동시에...한국인의 고유한 미풍가옥을 살려서 한국의 윤리를 깨뜨리지 않게 하려는 노력도 아끼지 않았던 데"51) 있었다고 들고 있다.
이를테면 숭의학교에 새로이 입학한 학생들은 원칙적으로 기숙사에 입사토록 하여 사감의 지도에 의한 엄격한 사칙에 복종하다록 했고 또 일단 입사한 학생은 전혀 자유행동이란 허락하지 않았기 때문에 "숭의여학교는 제2의 감옥이다"라는 별칭이 유포되기까지 했던 것이다. 또한 그들의 서신왕복에 있어서도 기숙사에 입사한 학생이 부모님께 발신할 때와 부모님으로부터의 내신,학비금의 송신,또는 소포물이 있을 때에라도 그 어떤 경우이건 분간없이 일일이 검열을 거친 후에야 본인에게 전달되었다. 항상 학생 개인의 행동을 금하고 교회의 출석까지도 행렬을 지어 집단으로 하도록 했으며 실로 물샐틈 없이 생활에 간섭하였다.52)
물론 집 안에 갇혀 있던 여성들을 바깥 사회로 이끌어 내서어 주체적이고,독립된 한 인간으로서 자신이 선택한 삶을 살 수 있게 하는 것이 교육의 목표이다. 그러나 서구문명을 바탕으로 하고, 그 문명에 담겨온 기독교를 전하려고 했을 때, 선교사들은 이미 전통적인 한국적 생활양식을 고수하겠다는 것은 아니었을 것이다. 그럼에도 불구하고 미션계통의 학교에서 특히 엄격했던 기숙사의 규칙들은 무엇을 의미하는가? 그들이 염려했던 것은 어떤 사태였을까? "외출이 엄금되어 있어, 같은 믿는 학교에서 크리스마스축하가 있는데 축하려도 못가게"하고 "1990년 겨울 크리스마스 축하 때에 교장 허락없이 근처에 자리잡고 있던 경신학교 크리스마스 경축에 보러 왔던 여학생들 60여명이 보모가 통솔해서 갔지만 3일간의 정학처분을 받았던..."53) 정도로 엄하게 한 것은 아마도 한국인의 풍습을 존중해서가 아니가 여선교사들이 금욕적이며,보수적이고 계율적으로 기독교를 이해했기 때문일 것이다.
보다 구체적인 예를 들어 보면 배화여학교의 창설자인 캠벨 여사는 "한국인 이상으로 한국의 내외법을 엄수했다"는 것이다. "학당의 대문간채에 거처하던 남자 학생을 한때는 학당의 올안에 깊숙이 있는 초가로 옮겨 둔 적이 있었다. 그 앞에는 우물이 있었다. 하루는 노라라는 여학생(지금도 생존,74세,이름은 황자동)이 빨래를 하러 그 우물에 들어 갔다 왔는데 캠벨 당장이 부른다고 해서 갔더니 노라는 매를 맞을 일이 있다고 하면서 내 허락도 없이 왜 남자학생이 있는 곳에 갔었느냐?하여 두 손바닥을 내어 놓으라 하고 막대기로 매를 맞은 일이 있었다"고 회고한다.54)
그러나 선교사들은 한국의 내외법이 한국여성의 지위에 불리하게 작용하는 요인이며 그것을 타파해야 한다고 생각했다는 것을 앞에서 살폈다. 물론 그렇다고 해서 한국인의 풍습을 처음부터 완전히 거절할 수 있는 것은 아니었다. 초창기에 예배당에서 휘장을 치고 예배를 드리고, 학교에서 남선생보다는 여선생을 채용하고, 병원에서도 여의사와 여간호원을 키워야 하는 등의 노력은 불가피한 것이었다. 그러나 그것은 내용을 전달하기 위한 하나의 방법이지 그 방법 자체가 절대적인 것은 아니다.이제 점차 사회가 개화되어 기독교 여성들뿐 아니라 일반 여서들도 장옷을 벗어 던지고 남성들과 함께 일해야겠다는 각성이 늘어나고 있을 때에,완고하게 남녀간의 내외를 고수하는 것은 논리적인 모순이다. 그렇다면 내외법의 엄수는 한국인의 풍속을 지키기 위해서가 아니라 미션계 학교 당국자들 자신들의 생각에 입각해서였을 것이고 이것은 성관계를 죄악시하는 기독교적 금욕주의의 관념 때문이었다고 할 수 있다.55)
남.녀가 조혼에 의해서가 아닌 자유로운 선택에 의한 결합을 의해서는 남.녀간의 만남을 자연스럽게 유도하는 것이 중요한데 이때의 미션계 여학교의 분위기는 그에 역행하는 것이었다. 그러나 학교 당국자들의 의도가 어떠하든 신식교육을 받은 여학생들은 이전의 어머니 세대들처럼 살 수는 없었다. 그녀들은 이 사회에서 독립적인 인격체가 되어서 자신들의 능력을 발휘하고 싶었을 것이다. 그러나 여성들의 공식적인 사회 참여는 교사를 하지 않으면 더 높은 학교에 유학을 가는 것이었고 그렇지 않으면 다시 가정에 머무를 수 밖에 없는 상황이었다. 이런 상황 속에서 일부 신식교육을 받은 여성들은 자유연애를 통한 보다 풍요로운 서구식 삶을 영위해 나가려고 했다. 따라서 전통적인 가족제도와의 마찰이 일기도 했다.
[기독신보]1924년 7월 23일자에는 이러한 여성들에 대한 경고로서 "新여자의 사대주의"라는 기사가 실려 있다.
"一.남존심방은 본리 불미한 일이 아니다.. 녀자는 남자교제에 특별주의함이 데일 필요하다.
二.혼인에 빈궁한 쟈를 자구할 것이 아닌 것은 물론이다.
三.부모가 심히 악하야 자부를 자주 학디하면 그 ㅅ부모의 분노를 니러키지 안키 위하야 그 소원에 의하야 각거하는 것이 무방하나...
四.빈궁한 살림은 누구나 됴화할 것이 아니다."56)
라고 하면서 "어느 나라를 물론하고 녀자기방을 처음으로 할때에는 다그러하더이다. 그러나 우리는 더욕 충고하며 뎌들의 아름다운 사업을 찬셩합세다"57)고 말하고 있다. 물론 교육받은 신여성들이 모두 다 기독교여성이라고는 할 수 없지만 그 당시 바깥 사회를 출입할 수 있었던 전도부인, 여전도사들,여학교 졸업생들이 신여성의 대부분을 이루었을 것이다. 초창기 신여성들의 이러한 움직임은 1920,30년대에는 사회적 물의를 빚기도 했다. 그러나 여자가 남자에게로 시집가는, 가부장제의 전형적인 인습이 동등한 남녀간의 결혼관계가 요구되어질 때 도전을 받게 되며 남성들의 비위를 사하게 할 수 밖에 없다.
이러한 예는 김동인의 [김연실전]에서 잘 묘사되어 있다. 즉 동인은 김연실을 여성계의 선구자요, 선각자인 여류문학자라고 하면서, 김연실이란 신여성이 서구적 자유주의 사상을 아무 비판없이 잘못 받아들이고 한국적 여성의 미덕을 전적으로 거부하고 방종한 생활을 하다가 비극적인 종말을 맞는 희생자상을 묘사함으로 그 당시의 선구자사장을 부각시키고 있다.58)
그러나 이 소설에서도 드러나듯 남성들의 거짓된 행동은 규탄되지 않고 일방적으로 여성들만이 문제가 되는 것은 이 자각가가 남성중심적인 사고를 벗어나지 못했다는 것을 지적해 준다.59) 말하자면 여성들이 교육을 받고 그 교육의 구체적인 현실화가 터를 잡기 어려웠을 때 그녀들 나름대로 새로운 삶을 수립하려는 움직임들이,그것이 물론 잘못 방향지워졌다 하더라도,그렇게 일방적으로 매도되어서는 안된다는 것이다.
물론 이제까지 공적 사회에서 제외되었던 여성들에게 교육의 기회가 열려지고 그 교육을 받은 여성들은 공직사회에 참여할 수 있게 되어야 한다. 교육은 그것을 전제로하는 것이다. 즉 교육은 현신사회에서 필요로 하는 것을 훈련시키는 것이고 훈련받은 후에 그 일을 한다는 것을 과제로 해야 한다. 그러나 여학생들에게는 아직은 교육에의 기회만이 약간 제공되어 있는 실정이고 공식사회에의 참여는 요원한 일이었다. 그렇다고 해서 다시 전통적인 생활을 할 수는 없었다.
"시집만 가라는 부모.이화.S.W.H... 우리 학교안에는 훌륭한 대학과 까지 잇기는 잇스나 다른 사람의 경우와는 갖지 아니하니 그것도 나에게는 소용업고 시골교회 유치원의 선생으로 나갈가 그것도 내성질에는 당치못한 일입니다. 졸업은 하고 교문밧그로 나가야 하게는 되엿스나 갈곳이 업시된 것이 데일 큰걱정이여서 공연히 머리만 앞흐고 생각할스록 답답하기만 하여서.. 그런데 우리는 그 부모와 더브러 의론할 수가 없는 곤경에 빠져 잇습니다. 왜 집안부모와 의론 못할 것이 무엇이냐 하실 어른도 곤경에 빠져 잇습니다. 왜 집안부모와 의론 못할 것이 무엇이냐 하실 어른도 계실터이지만 의론은 사려 '이년아 너희가 스물이되엿스니 ㅅ집을 가야지 부모욕먹이고 집안 욕을 먹이려고 그러느냐'고 ㅅ골집으로 나려오기만 잔뜩 기다리고 계시니... 그럿케 부모가 가라는대로 ㅅ집을 가는 것이 과연행복이 된다던지 졍말 진졍한 의미로 우리의 생활을 의의잇게 하는 것이라면 또 모르지만 어대 그럿슴닛가 덥혀놋코 나희가 과연하엿스닛가 하로 밧비ㅅ집을 가버리라는 리유도되지 안는 리유로 그리하심이닛가요.참말이지 이것이 우리집뿐 아니고 집집마다 그런 모양이니 큰문데입니다."60)
이러한 신여성들의 상황에 대해서 그 당시 동아일보의 기사는 다음과 같이 논하고 있다.
"그럼으로 남녀불평등이란 구제도하(舊制度下)에 오래동안 구속을 밧다가 신풍조(新風潮)가 파급(波及)하는 일조에 해족(解族)을 득하야 자유천지에 임의활동케된 우리 여학생계에는 다시 중대한 문제가 유하니 세상이 고지하는 바 배우자선택 즉 결혼문제이니 실로 여학생 그녀의 단0문제가 아니오 사회적 대문제가 되였다...당초 여학생 그네들은 여하하면 00한 배우자를 득하야 신가정에서 신성한 연애로 행복의 생활을 현모양처가 되여서 여자로 하여금 이 위선상정한 바라... 우리 사회가 이념 경향각지를 물론하고 남학생계에는 미혼남자는 극히 소수이다. 그런데 소수인 중에서도 다수는 재래의 전제혼인하에서 약혼 혹은 득혼한 자임은 분명한 사실이다. 여학생 그네들은 요망하고 예정하던 바가 모다 공상과 잡념이 되야 상천을 사회를 원망하면서 방황하는 사이에 춘법추래하야 ....몰상식한 자들은 공연히 시대여학생의 풍기문란이라 도덕무시라하야 하기를 주서업시함은 억하심정인가!"61) [동아일보]1920.6.8일자.
즉 신여성들에 첩이 되는 일은 여성 자신의 잘못이라기보다 조혼 등의 사회적 제도에 있음을 지적하고 있다. 그러나 미션계 학교의 교육에서는 그러한 문제는 고려되지 않았다. 그당시 신여성지에 실린 기사에는 미션계 학교가 융통성없이 여성문제를 처리한다고 비판하고 있다. "당신의 학교졸업생으로 당당한 그 동창회의 회원으로 남의 첩이 되여가면 그 리유가 어대 잇슴을 뭇지아니하고 당장에 제명처분을 행한다.."62)
(3) 취업문제
물론 그렇게 남의 첩이 되는 것이 잘하는 일이라는 것은 아니다. 여고 졸업 후 남에게 기생해서 사는 것이 아니라 배운 바를 실천할 수 있는 터를 잡아서 일을 하고 그럼으로써 또한 경제력을 가진다는 것은 여성의 독립적인 삶에 필수적인 조건인 것이다. 여성들 또한 이 경제적 자유의 필요성을 역설한다.
"그러면 우리는 우리의 입으로 여자해방이라는 수치의 어귀를 발하지 말고 우리의 손으로 일하야 경제상 해방과 인격상 평등을 말하며 버렷든 권리를 회복키 위하야 분토 노력합시다."63)
그런데 여고 졸업생들의 취업현황을 살펴보면, 그들은 교사가 되는 길 이외에는 다른 직업에의 참여가 거의 없다. 예를 들어 1914년부터 1937년에 이르는 24년간의 이화여자전문학교 및 이화보육학교 졸업생 총계는 졸업생 총수 289명 중 교원이 96명,의사가 2명,상급학교 진급이 17명,가정에 들어간 수자가 148명,기타 20명,사망 6명으로 가정 진출이 148명으로 가장 많고 다음이 교원 96명으로 많은 수자를 나타내고 있다.64) 따라서 숭의여학교의 맹휴때의 외국인 학교를 총독부 지정학교로 해달라는 요구는 미션계통 학교의 수준을 올리라는 것인데, 이는 상급학교 진학과 관계가 있다. 당시 조선총독부 학무국에서는 성경,예배시간을 없앨 것과 고등보통학교로 승격시킬 것 등을 요구하였다. 그 당시는 고등보통학교 졸업자에게만 전문학교 입학자격이 부여되던 때였다. 물론 선교를 목적으로 세운 학교는 이러한 성경,예배시간을 없애라는 요구를 받아들일 수가 없었다. 물론 미션계 학교는 학교 나름대로 친일정책에 역행된다 하여 통감부 치하에서 일제하에서 여러 차례 곤혹을 치루어야 했다.
이를테면 1908년 8월 통감부가 발표한 사립학교에 대한 방침은 특히 교육을 정치 밖에 따로 세우는 것은 학정상 필요한 일임을 강조하고 있다. 또한 사립학교령 공포에 앞서 부통감은 교육과 정치를 혼동하지 말아야 할 것을 역설하고 있다. 이러한 과정을 거쳐 통감부는 1908년 8월 26일 칙령 제62호로 사립학교령을 공포하고 동년 10월 1일부터 시행하였다. 특히 이 사립학교령의 제2조에 대해서는 강경책을 실시함을 발표하였는데 이는 교지 교사의 평면도 1개년의 수지 예산 및 유지방법에 관한 건으로서 튼튼한 재단을 갖추지 못한 사학에는 대단한 압력이었다. 게다가 예를 들어 통감부는 사립학교령 공포 후에 대한민국 정부로 하여금 1909년 4월 칙령 제12호로서 지방비법을 공포하게 함으로써 각 사립학교 경상비로 염출되던 사실 시장세를 횡탈하였다. 이런 식으로 통감부는 사학 단속을 시작하였고 사립을 관.공립으로 전환할 것을 종용하였을 뿐 아니라 관리의 등용에도 사립학교의 졸업생을 차별함으로써 사학의 발전을 저해하였다. 이 사립학교령에 의하여 사학의 수는 약 2천여교가 줄어들었다. 그러나 미션계 학교의 경우 외국인 선교사들의 반발에 의하여 이등박문은 "귀학교를 재심하려는 것이 아니다. 다만 서류작성의 수고만 해달라는"식의 설명으로써 납득시켰다. 그리하여 선교사들이 신청한 종교계 학교 778건은 무조건 인가하였다.65)
1910년 8월 29일 합병조약과 더불어 조선총독부가 새로 탄생했다. 통감부 시대의 마지막 통감인 데라우찌가 다시 초대 총독으로 부임하여서 무단정체를 실시함과 동시에 식민지 교육행정을 시작하였는데 그는 일본신민화의 도래가 되는 일본어의 보급,소위 충직한 제국식민.그리고 그들의 부림을 잘 받는 실용적인 근로인,하급관리,사무원의 양성을 목적하였다.
이에 따라 그는 1911년 8월에 전문 30조로 이루어진 조선교육령을 공포하였고,이 조선교육령의 교육제도를 보면 대학령을 두지 않았기 때문에 이화학당에서 1910년 9월에 개설한 대학과도 인가가 취소되었다.66)
총독부는 사학을 보다 철저하게 통제하기 위하여 1911년 사립학교 규칙과, 이어서 1915년 개정 사립학교 규칙을 발표하였다. 1911년의 규칙제정의 필요성으로 기독교의 교리와 그 교육방법이 일본 국사와는 서로맞지 않는다는 점을 들었고 또한 1915년의 규칙은 이제까지는 어느 정도 치외법권에 속해 있던 외국선교사가 경영해 온 기독교계 학교도 사립학교 규칙에 따라야 함을 말하였다.67)
그런데 일제는 1911년 15년의 사립학교 규칙에서 문제가 되어온 사립중학교를 고등보통학교로 승격시킨다고 하여 새로 인가를 받아야 한다는 방침을 강화하였다. 그리하여 총독부는 종래의 민간인 혹은 기독교게의 중학교에서 대하여 교명을 고등보통학교로 뜯어 고치기를 강요하는 한편 전문학교 등의 상급학교 입학 자격자를 고등보통학교 졸업생으로 규정했다.
기독교계 학교에서는 선교의 근본목적을 위하여 성경과목과 기도회를 정규과정표에 넣으려고 고등보통학교로 교명을 변경하는 것을 거부하였다. 따라서 고등보통학교로 바꾸지 않은 사학은 모두 총독부에 의하여 이른바 잡종 중등학교 혹은 각종 학교로 전락하고 말았다.68)
총독부가 학무국은 고보로 변경치 않겠다고 하는 기독교 학교에 손을 대기 시작하여서 기독교계 학교들은 계속 교명을 바꾸게 되었다. 1913년에는 이화학당이,1918년에는 개성 호수톤여학교가, 1920년에는 정의여학교가,1925년에는 원산 루시여학교가 여자고등보통학교로 교명을 바꾸었다.
대체로 이때 장로교파는 고등보통학교로 승격하는 데 반대의 태도를 취하였고 감리교파는 현실론에 기울었다.
그러나 장로교측 학교에는 고등보통학교가 없엇으므로 일대 수난기가 닥쳐왔다. 이때 기독교인의 자녀들도 감리교계의 고등보통학교와 관공립학교로 입학하는 학생이 많았으니 장로교측에도 중등학교의 수가 줄어 들고 중등 정고로 유지하여 오던 학교들도 잡종 학교로 그 명맥을 유지하였다. 따라서 이런 잡종 중등학교 졸업생은 전문학교 본과생으로 입학할 자격이 없고 오직 별과생이란 차별대우를 받을 수 밖에 없었다. 이런 차별대우는 조선교육령 제27조에 "전문학교에 입학할 수 있는 자는 연령 16세 이상으로 고등보통학교를 졸업한 자,또는 이와 동등 이상의 학력을 가진 자로 한다"고 규정해 놓았기 때문이다. 이러한 이유 때문에 신성학교에서는 선교사 배척,경신학교와 숭실학교에서는 한국인 무자격 교사 배척 같은 일이 일어났다.69) 종교적 이념과 상반된다는 이유로 고등보통학교로 승격되는 것을 거부하는 미션계 학교 당국자들의 견해는 그러나 학교 학생들과 같을 수는 없었다. 학생들이 그렇다고 해서 친일을 하자는 것은 아니었다. 학생들의 입장은 사회에의 참여와 관계 있는 것이었다. 따라서 1925년의 정신여고 맹휴사건도 그러한 맥락에서 발생한 것이다.
"시대련지동에 있는 사립뎡실 녀학교에서는 지난달 이십팔일부터 사학년생도 이십팔명을 제한 일이삼학년생도 전부가 그 학교를 빨리 총독부의 지뎡학교로 승격케 하여 달라고 동맹휴학선언서를 발표하고 모다 책보를 싸가지로 집으로 도라간 후로 지금까지 휴학을 계속하여 오든 바..."70)
(4) 문제해결 방식
이와 관련하여 미션계통 학교의 지적 수준에 대한 불평이 1920년대에 들어서면서 특히 두드러진다. 즉 선교사들은 지나치게 종교 일변도의 교육을 시킨다는 것이다. "개성 호스톤여학교장에게 당신이 고빙하는 교사는 예수교 신앙자이라는 조건을 붓침으로 널리 박학지사를 구하기 어려운 첫째 조건도 잇기야 하지마는 너모나 조촐하고 빈약하여 당신들의 교육방침은 다른 종교학교에 비하야 너모나 종교최존의 완미한 방침을 취하지 아니하는가 하는 의심이 잇다..."71)
문제는 학교당국자들의 기독교적 설립이념이 학생들의 요구와 어떻게 맞아 들어갈 수 있는 가하는 것이다. 학생들은 자신들의 장래의 진로를 위해서 필요한 것들을 요구한다. 그런데 그렇게 하기 위해서 학교는 자신의 기독교적 설립이념을 포기할 수는 없다. 그렇다면 교육이란 무엇인가.학교는 누구의 의견에 의해서 최종적인 결정을 내리는가. 미션계 학교들이 그 당시 취한 태도는 학교당국의 주장을 강하게 밀고 나가는 것이었다. 즉 학생의 요구에 대해서 학교측은 강경 일변도였다. 숭의여학교의 경우 "교장은 일보도 양보함이 없이 학생들의 반성만 촉구해 왔고...학생 중에는 자신들의 행동이 경솔했음을 뉘우치고 등교하기 시작하니 소란했던 이 사건도 일단락을 고하게 되었다"고 한다.72)
이러한 사건은 신사참배 거부로 인해 학교가 폐교될 지경에 이르렀을 때 다시 한번 일어난 문제였다. 즉 광주 수피아여학교 학생들은 학교측의 신사참배 거부로 인한 폐교 결정에 대해서 항의와 농성을 벌였다는 것이다. 그러나 그 사건 역시 학교측의 주장에 의해서 강행되었다.73) 물론 미션계 학교가 설립 이념을 완전히 포기할 수는 없다. 그러나 그 시대,그 상황에 따른 융통성있는 대처를 해나가지 못했다. 따라서 기독교는 사회의 진보를 이끌어가는 집단이 아니라 보수적인 집단으로 인식된다.
"비교적 문명의 압섯다는 당신들이 더욱이 비교적 자유스러운 예수교의 선교사들이니 당신의 교육방침은 비교적 자유스러워야할 것이어늘 당신들은 조선에 처음 나올때 늣기인 십여년전 시대의 현상 그대로의 교육방침을 쓰지 아니하는가?"74)
이러한 문제들에도 불구하고 그 당시 정식교육을 받은 여성들은 혜택을 받는 여성들이며,그녀들이 잘하든 잘못하든 이 사회를,이 사회의 여성들을 지도해 나갈 일꾼들인 것이다. 그 당시 한 여학생의 다음과 같은 결심이 이 사회의 발전의 초석이 되는 것이다. 물론 그 여학생들 중에서는 여성의 본래의 자리라고 주장되어 온 가정에 안주하려는 경향을 보이기도 한다. "우리의 근본적 사업 즉 가정사업이 우리의 참말 할바 사업이라고 한다. 이것은 하나님께서 우리에게 주신 특권인 동시에 보통으로는 이것이 미미하고 부족한 것 가트나 민족과 사회와 교회에 밋치는 영향은 다 말할 수 업는 것이다... 그럼으로 우리의 처지에 잇서서 할 수 있는 대로는 경제문제니 무엇 무엇이니는 다 팔둑이 튼튼한 남자에게 미러맛기고 우리의 신체와 구조 성격에 합당한 가정의 주부가 되야 실정의 애로써 가정 교육, 사회사업에 노력하야 약점이 만코 결함이 만흔 우리 조선을 개혁하자..."75)
그러나 그와 달리 사회적인 활동에 투신할 각오를 가지고 마음의 준비를 하기도 한다.
교문을 나서는 감상과 포부,경성배화여고 임정희 "... 다만 우리는 우리를 복되게 하고 유익되게하고 행복되게 할 사업의 법위에서 우리에게 잇는 힘의 분량대로 굿게 나의 할 일을 지키어 나가려는 것뿐입니다. 여긔 비로소 성공이 잇고 서광이 비치게는 때문입니다. 그러한 때문에 우리는 무엇보다도 이 낙원인 교문을 떠나야 어지러운 사회에 발을 내어노케됨에 비치어 가장 마암을 가다듬고 눈을 똑바로보어 외계의 수만흔 유혹을 영리하게 버리어 선배들의 한 것가튼 실패를 물리치는 동시에 우리 후진(지식에 주리고 선도자에 주리어 어지러운 사회현상에 정신을 못차리는)시드른 팔을 힘잇게 잡고 아프로 또 아프로 나아가려는 것입니다. 1927년 2월4일 夕陽"76)
그리고 그 활동은 어디까지나 개개인의 것이 아니라 보다 더 넓게 보다 더 깊게 우리 공동체의 문제를 인식하고 해결하려는 노력이다. "...오늘날 우리 소위 신여성이란 이들 중에서도 우리 사회의 형편이라던지 여성계의 형편이라던지 자기의 책임을 도모지 모르고 또 알려고도 하지 안는듯한 기분이 서로 접촉하여 말할 때에 그 사람의 썩어진 사상과 함께 나타나고 외면으로도 자기의 처지와 정도를 알지못하고 분수에 넘치는 호사를 하여 타락되는 행동을 스사로 취하는 자가 잇슴을 나는 가끔 발견하게 됩니다... 이러한 신여성은 절대로 참 신여성이라고 말할 수 없슴니다. 신여성이라고 다 신여성이 아니고 자기의 지위를 철저히 자각하는 동시에 적어도 자기자신을 물론 사회에 대한 인격적 확실성을 띄고 놉흔 이상과 굿은 결심과 뜨거운 열성으로 자기를 위하여 사회를 위하여 압길을 개척하는 여성이라야만 비롯오 신여성이란 부문에 편입할 수 잇는 것임니다... 우리가 하지 아니하면 아니될 큰 의무가 잇습니다. 가장 비운과 화평에 잇는 이 나라를 기붐과 화평의 나라로 건설할 것이며 아직까지도 암흑한 중에서 불상하게 헤매이는 여성들로 밝은 빗을 보도록 곳 그네들도 무엇을 깨닫도록 할 것입니다."77)
