조선의 민족운동은 신간회 해산 후 좌파는 노동,농민운동 형태로 전면 지하로 잠임해 들어가 비합법투쟁을 벌였으나, 합법의 테두리에서 민족운동을 벌여온 우파는 최린 등 1934년 시중회를 조직하여 내선일체,공존공영 동아 제민족의 유대를 표방해 대동아주의의 기치를 내걸었으며 그 밑바닥에는 지론인 합법자치론이 깔려 있었다.
한편 학생을 동원하여 여름방학 동안 제한된 농촌 계몽운동을 벌여온 송진우 등 동아일보측에서는 충무공 유적보존운동을 전개하여 현충사의 중건,묘소,비각,유물의 보전 등에 힘썼다. 이 운동에 이어 임진왜란때의 권율 원수의 사당인 홍공사를 수리하는 데도 참여했다.
1930년대 후반기의 민족운동은 대체로 민족문화의 발굴,보전 등 주로 내향적 성격으로 변해갔다. 이 때의 객관적 정세는 합법적 운동을 전개하는 것조차 허용하지 않았다. 따라서 합법적 민족운동은 사실상 불가능했다. 동우회사건이나 흥업구락부 사건도 이 양 단체가 내건 것은 순전히 인격 수양 정도에 지나지 않았으나 일제는 이것마저 방치하지 않았다. 이 무렵 민족운동 관계로 적발된 사건이라는 것은 대부분이 산발적 소수집단에 의한 개개의 반일적 비밀결사운동이 대부분이었다.
전국 도처에서 발생하는 보안법, 치안유지법 관계 위반사건의 내용을 보면 공중 석상에서 불온한 발언, 신도간에 주고 받은 조선독립의 예언,교회에서의 설교가 불온했다는 것 등이 문제되었다. 이같이 민족주의 운동이 전반적으로 지하로 잠입하고 있을 때 몇가지 대규모 사건이 터졌다. 그것이 바로 수양동우회사건, 흥업구락부사건, 기독교의 신사참배거부 사건 등이었다. 이같은 일련의 사건을 전환점으로 하여 민족지도자층에 속하는 인사들의 민족운동은 거의 결정타를 입고 이후부터 대세는 친일로 방향이 전환되기 시작했다.1)
이러한 방향전환과 함께 부일협력이 사회문제로 등장한 것은 1936년 미나미지로가 총독으로 부임한 후부터였다. 이때부터 일제에 의한 친일 단체가 속속 생기게 되었다. 즉 소위 국민정신 작흥운동은 일본의 국체를 인식시킴으로써 신민된 자각을 갖게 하자는 것으로 소위 사회교화의 핵심을 이루는 과제였다. 이 사회교화를 위해서 총독부 학무국 안에 사회교육과를 신설한 미나미 총독은 이들로 하여금 각종의 관련 어용단체들을 조직하도록 압력을 가하기 시작하였다. 이렇게 하여 이러한 흐름에 편승, 활동하게 되었던 것이다.
기독교 여성지도자들이 참여하여 활동한 단체를 대충 훑어보면 다음과 같다.
방송선전협의회(1937.1.13)
총독부 사회교육과가 주동해서 발족시킨 기구로 당시 제2부 방송인 조선어 방송을 통해 조선민중에게 소위 황민화를 위한 일종의 교육강좌를 했다. 여기에 참여한 저명한 여성으로는 부인강좌에 고황경,김활란, 서은숙,송금선,손정규,이숙종 등이 있으며 이때는 중일전쟁전으로 일제의 친일 강요가 심하지는 않던 때였다.
조선부인연구회(1937.1)
총독부 학무국 알선으로 생긴 모임으로 신진여성을 동원,생활개선,부인 수양 등을 연구,토의,실천,계몽하는 활동을 했다. 상무이사로 김활란씨가 취임하였다.
애국금차회(1937.8.20)
귀족칭호를 받은 자, 이른바 사회명사들의 처를 중심으로 하여 결성 되었고 금비녀 등을 뽑아 헌납하자는 목적을 가진 여성단체였다. 회장은 악질 귀족 윤덕영의 처 김복유,간사로는 김활란, 송금선,고황경,방신영,손정규,유각경,차사백 등이 보인다.
이외에도 여성단체연합회에서는 부인보국을 주제로 시국 강연회를 개최하였다. 즉 1938년 6월 24일에 종로 기독교청년 회관에서 강연회를 가지고 장내정리비로 일반 10전,학생 5전을 받아서 국방헌금을 했다. 이 강연회의 연사 및 연제는 다음과 같았다.
시국과 여성의 각오...유각경(YWCA 총무)
비상시국에 처한 부인 보국...이숙종(성신여교장)
제 미정...임효정(동유회 회장)
보국과 절제...장정심(절제회연합회 총무)
비상시국과 가정경제...황신덕(동아일보 기자)
또한 조선부인연구회는 총독부의 비상시 국민생활 개선책에 호응하여 "가정보국운동으로서의 국민생활의 기본 양식"이란 것을 제정하였다. (38.9).이를 선전 계몽하기 위해 연구회는 11명으로 된 순회강연반을 지방에 파견하였는데 연사는 송금선,고황경,김활란,이숙종 등이었다.
이들 총후(후방부대)의 부인부대는 다시 41년 12월 27일 조선 임전 보국단 주최로 부민관 대강당에서 "결전부인대회"를 개최하였다. 연사로는 박인덕,김활란,모윤숙,박순천,임효정,임숙재,최정희,허화백 등이 나왔다.
조선임전보국단은 더 나아가 42년 1월 5일 산하기관으로 소위 총후 부일진영을 망라해서 조선임전보국단부인대를 발족시켰다. 이 부인대의 간부는 다음과 같았다.
지도위원 :고황경,김선,김활란,박마리아,박순천,박승호,박은혜,박인덕,배선명,서은숙,송금선,손정규,유각경,이숙종,임숙재,임영신,차사백,최이권,황신덕,홍승원.
간사장:임효정.
간 사:김선,최정희,노천명,모윤숙,최희경,허하백.2)
기독교여성지도자들 개개인의 변질뿐만 아니라 기독교 전체가 일제의 압력에 무릎을 꿇었다. 교회는 김종우,유형기 등의 교역자들에 의해서 패배의 장이 기록되기 시작하였다. 즉 1938년 4월 25일 서대문경찰서 2층에는 강주희,김명현,김용섭,장정심 등과 일본인 유끼사끼등 일선 각 교회대표자들이 집결하였다. 이들은 신사참배,기타 총후보국 강조주간의 행사에도 참가할 것을 결의한 후,일본적 기독교에 입각하여 황도 정신을 발양하겠다는 요지의 선언문까지 발표하였다.
그후 1938년 5월 8일,부민관 대강당에서는 서울 거주 일.선 교도의 일치단결을 도모하는 경성기독교연합회의 발회식이 있었다. "40만 십자군병들아,다같이 일어나 총후보국의 보조를 맞추자"는 슬로건 밑에서 이들은 주악,황거요배,서사제창,성서낭독 등의 식순을 진행한 후 "황국 신민으로서 보국의 성을 치하기를 기함"이라는 요지의 선언문을 채택하였다. 여성으로서는 기모할란,유각경이 평의원으로 활동한 이 경성기독교연합회의 조직으로 교회 일각이 일제에 굴복해 버리자 지방교회들은 수원읍내 종로 예배당에서 시국인식 좌담회를 개최한 끝에 15원 14전을 거두어 국방헌금하였다. 평양은 동년 5월 23일자 [매일신보]에 중일전쟁 이후 시국좌담회 18회, 전승기원제 161회,국방헌금 836원 56전을 했다는 기록이 보도되었다. 1938년 6월 6일,인천 용강소학교 강당에서 강화,부천을 포함한 인천기독교연합회가 조직되고 이후 각처에서 기독교연합회가 속속 조직되었다.
이 지방 기독교연합회를 지부로 하는 상위중앙조직이 1938년 7월 7일에 결성되어 조선기독교연합회로 불리웠다. 장곡천정(현 소공동)공회당에서 열린 이 집회는 전선 각처의 교회대표자들이 참가하여 대회선언문을 채택하였는데 그 내용은 경성기독교연합회의 선언서를 약간 부여한,기독교 황민화,내선일체 체제의 완성이었다.3)
더 나아가서 1941년 일제는 각 교파로 하여금 그 고유한 명칭을 버리고 소위 "교단"이라는 일본 교파명을 가지게 하였다. 이에 성결교,안식교 등은 1943년에 자진 해산,폐쇄되었다.4)
이때 예를 들어 감리교는 명칭을 혁신교단으로 바꾸었다. 1941년 4월 1일 정춘수 감독은 신교단 규칙을 발표하여 시국에 대응하는 결의를 행하여 일억일심으로 신동아건설에 매진하여 종교보국의 실을 기하려는 결의를 굳게 하였다.5)
이에 따라 감리교여선교회 역시 혁신교단 본부의 규칙에 의하여 선교회라는 명칭을 부인회라는 명칭으로 바꾸었다. 이 회 안에 일제는 연합여자사업부를 조직하였다. 1941년 5월 15일 서울 정동교회에서 제1차 대회를 연 연합여자사업부는 지녀야 할 자질 연마와 대동아건설을 담당할 제 2세 국민을 양육하는 주부들의 각성을 촉구하는 운동을 하였고 황군의 전쟁비축물을 위한 준비를 강조하였다. 여선교회는 또한 각종 위문대를 보내는 사업과,가정부인들을 위한 일어 보급운동을 대대적으로 벌였다. 예를 들면 만주에서는 "전도부인 이베세 씨의 보고에 따라 만주 조선 기독교여전도대의 창립기념으로 규칙통과를 진행하고 감리교 여선교부 주최로 일어보급을 위한 부인 야학을 결의했다."6)는 기록이 있다.
1940년 대동아 전쟁이 터지자 황군징집을 위하여 총독부에서는 기독교 여성으로 하여금 징집에 대한 계몽을 시작하게 하였다. 예를 들어 기독교신문 1942년 6월 3일자에는 다음과 같은 기사가 실려 있다.
"1942년 5월 18일 오후 8시부터 경성인사정 중앙예배당에서 감리교단 경성교구의 주최로 부인 강연회를 열고 징병제 실시에 대한 부인들의 인식을 게몽하였는데...다음과 같은 세분의 강연으로 만당한 청중이 감격중에 성황을 마치었다.
징병제 실시와 반도 여성의 각오.
덕화여숙장 영하인덕
일본부녀의 총후보국
총력연맹부인 지도위원 전전절자씨
옛날 부인의 무용담
야담대가 신정언씨."
이중에서 박인덕은 "오늘의 반도의 여성은 훌륭한 군인의 어머니나 안해가 될 영광스러운 지위를 갖게 되었습니다... 그런즉 우리 어머니들은 첫째 우리의 자녀를 건강하게 기르십시다. 우리의 아들은 지금부터 우리 개인의 소유가 아니요 천황폐하의 적자요,국가의 것이니까 아무조록 튼튼하게 길러서 바치십시다..."라고 하면서,그겋게 하기 위해서는 "먼저 우리 어머니 된 이들 자신이 수양을 하여야 합니다... 이제부터는 충성을 다하고 황국신민의 생활을 하여야 합니다. 내지 여성들의 정신과 생활을 배우는 데는 국어를 한마디 두마디씩이라고 배우는 것이 또한 길이 됩니다. 말을 배우므로 자연히 일본정신에 이끌려짐을 나 자신의 경험으로 압니다..."라고 역설하였다.7)
YWCA나 절제회 같은 기독교여성단체 또한 속속 일제에 굴복하였다. 창설될 당시부터 일제치하에서 일본 Y와의 관게에서 말썽을 일으켰던 YWCA는 창설자들의 끈질긴 주체적인 노력으로 일본 Y의 양해를 얻어 세계 Y에 독립된 회원국으로 가맹하기에 이른 역사를 가지고 있었다. 그러나 1938년 6월부터 Y는 일본 Y에게 폐통합을 강요받았고 Y는 지속적 활동을 위해 대세에 순응하는 자세로서 일본 Y에 정식 가입하였다. 그리하여 명칭을 "일본기독교 여자청년회조선연합회"로 바꾸었다.
이런헤 소위 엘리트 여성이라고 하는 지도층 여성이나, 그들이 중심이 된 여성단체들은 쉽게 일본제국주의와 타협하고 극복하는 길을 걸었지만, 사호적으로 알려지지 않은 여성들 중에는 끝까지 항일투쟁을 한 기록들도 있다.8)
그러나 이러한 친일의 역사에도 불구하고 기독교 교회사에 있어서 최후까지 저항을 한 역사가 있으니 이것이 곧 신사참배 거부사건이라 할 수 있다.
신사참배 강요는 1936년에서 45년간의 황민화 교육정책이 노골화되면서 일어났다. 즉 일제는 신사참배가 종교의식이 아니고 국가의식,국민의례라고 주장했고 일부 종교인들도 신사참배가 종교행사가 아니므로 참배의례를 한다는 데 구애받지 말고 우선 학교나 교회를 유지해 나가야 할 것이 아니냐는 말을 하기도 했다.
신사참배의 강요는 먼저 미션스쿨 계통에서부터 시작하였는데 이에 불응하는 학교는 교장직에서 물러나게 하며,그래도 불응할 때는 학교를 아주 폐쇄해 버리기로 결정하였다.
이에 따라 숭실전문학교 교장 맥큔(McCune)은 1936년 1월 20일자로 교장직의 인가를 취소당했으며 숭의여학교는 스누크 교장도 해임되었다. 그러나 안식교회,천주교회,감리교회 등은 쉽게 일제에 굴복하여 그들의 교회,학교에는 별 문제가 없었다.
신사참배에 있어서 시종 강경한 태도를 취한 선교부는 남장로교 선교회였으며 1937년 7월 7일 중일전쟁 발발로 시국이 긴박해지자 총독부는 시국인식철저에 관한 통첩을 발하고 매월 1일을 애국일로 정하여 각 학교로 하여금 신사참배를 시행하도록 하였는데 이에 불응한 광주의 숭일중학,수피아여중,목포의 영흥중학,정명여중 등 4개교는 폐교를 당했고 순천의 매산학교와 전주의 신흥학교 및 기전여중은 폐교령이 내려지기 전에 자진 폐교하였으며,그뒤 군산영명학교 등 남장로회 선교회의 경영의 10개 학교가 모두 폐교되었다.
한편 1937년 10월 29일 평양의 숭실전문,숭실중학,숭실여중 등 세학교도 폐교원을 제출하였으며 그 뒤 대구의 개성,신명,재령의 명신학교,선천의 신성, 보성,강계의 영실학교, 서울의 경신,정신여고 등이 차례료 문을 닫았다.
1938년 2월까지 신사불참배의 이유로 기독교계 학교를 폐교시킨 총독부 당국은 여세를 몰아 교회에 신사참배를 강요할 계획을 세우고 회유와 강압의 악랄한 수단을 썼다. 그리하여 1938년 9월 9일 장로회 총회를 최후로 교회를 굴복시킴으로써 한국교회를 완전히 유린하였다.9)
그러나 총회 차원으로는 신사참배를 인정하였지만 이에 굴하지 않고 대항해서 투쟁한 기독교인들이 있었다. 이 신사참배 거부사건은 평안북도를 중심으로 한 이기선 목사와 평안남도 평양 중심의 주기철 목사, 부산과 마산 등 경상남도 중심으로 한상동 목사가 전개하였다.10)
이 신사참배 거부사건에는 안이숙,최덕지,김두석 같은 여성들도 또한 참여, 활약하였다. 그중에서 비교적 잘 알려지지 않았던 최덕지 전도사의 활약은 대단하였다.
즉,1939년 12월에 밀양 출신 이인재 전도사가 평북,평남 신사불참배운동 현황을 자기가 시무하던 밀양교회에 임시로 시무하는 한상동목사에게 보고한 후,두 사람이 함께 마산의 최덕지 전도사를 만나서 경상남도 신사불참배 운동방법을 의논하기로 하였다고 한다. 그리하여 두 사람은 1940년 1월 1일 마산 제비산 소재 태매시 선교사 방에 있는 최덕지 전도사를 방문하여 다음 사항을 합의 결정했다.
1.신사참배한 현 노회는 해체토록 한다.
2.신사참배한 목사에게 세례받지 않는다.
3.신사불참배주의 신도들만의 산노회를 조직한다.
4.신사불참배 동지의 상호 원조를 도모한다.
5.신사불참배 그룹 예배를 드리고 동지획득에 주력한다.
이렇게 합의를 하고 최덕지 전도사는 한상동 목사에게 신앙동지로서 협력하기로 약속하고 자신은 경남 일원의 부인,동지 획득에 노력할 것을 다짐하였다. 그리하여 최덕지 전도사는 1940년 3월 5일에 부산 항서교회에서 열린 경남부인전도회에서 신사불참배자를 새 임원으로 선출하도록 회원들을 만나 설득하는 등의 전략 활동을 펴기도 하였다 .그녀는 신사참배는 물론이거니와,신사참배를 안한 자라 해도 궁성요배,동방요배를 한 자는 죄를 지은 자라고 주장하였다. 이러한 최덕지 전도사의 설득으로 경남 여전도회 회장으로 최덕지 전도사 자신이 선출되고 총무기타 간부 모두 불참배자가 임원으로 당선되었다.
이와 같은 활동으로 인해 최덕지 전도사는 네 번에 걸친 구속과 많은 고문을 받았고 감옥생활을 하기도 하였다.11) 최덕지 전도사는, 거의 대부분의 기독교인들이 회유와 강요에 못이겨 자신의 신앙에 위배되는 친일의 길을 걸었지만, 단호하게 이를 거부하고 자신의 신앙에 충실했던 여성이라고 할 수 있다.
그러나 신사참배 거부사건은 종교적인 의미만을 갖고 있지 민족적인 의미를 가지고 있는 것은 아니라는 주장이 있다. 즉 "그들은 민족이 멸망할 때는 침묵하면서 자기의 교회가 짓밟힐 때면 분연히 궐기,순교했다."12)고 주장한다. 과연 그들은 민족을 교회보다 하위에 속한다고 생각했을까?신사참배 거부 사건에 가담한 최덕지 전도사와 김두석 여사의 예를 살펴보자.
우선 최덕지 전도사에 대한 기록에 의하면 그녀는 의신학교 시절에 철저한 독립정신을 배웠다고 한다. 졸업후 진명유치원에서 어린이들에게 모세를 열심히 가르쳤고 에스터 이야기를 자주 들려주었으며 그 어머니들은 모이게 해서 민족 자주의 정신을 함양시켰다고 한다. 그러녀가 본격적인 독립활동을 벌인 것은 1919년 10월에 통영 애국부인회 서기로 뽑히고 나서였는데 그녀는 이때 임시정부의 자금조달을 위해서 열심을 다했다는 것이다. 그녀는 통영가가호호를 방문하여 군자금을 모금하여서 임시정부를 원조하였다고 한다.13) 이러한 것으로 보아 그녀는 신앙의 문제를 민족의 문제와 결부시켜서 생각했음을 추정해 볼 수 있다.
이에 비해서 김두석은 처음부터 신앙의 문제를 민족의 문제와 관련시켜 생각한 것은 아니었다. 14) 즉 그녀는 "나는 이때까지만 하여도 신앙 문제를 민족사상에까지 결부시키려 하지 않았다."15)라고 하였다. 그러다가 이 둘을 결부시키게 된 계기는 감옥 안에서 찬송가를 부르다 간수에 의해서 독립노래로 오인받은 때였다. 그때의 일은 "무거운 쇠사슬에 묶여 싸늘한 독방에서 지내게 되자...민족적 반항심이 불덩이처럼 솟는다"16)고 기술하고 있다. 또한 일본인 계호과정이 "너희들 조선인(조센징)은 놀고 먹기를 좋아하는 게으름쟁이들이야... "라고 욕을 하자 청원작업을 하면서 "첫째는,주의 이름에 욕이 가지 않게끔,둘째는, 신앙의 자유와 민족해방을 얻게 위해"열심히 기도하고 또 열심히 일을 하게 되었다.17)
"일본인들이 조선인에게 대한 민족적 차별을 내눈으로 똑똑히 보고, 그 억울한 모습을 느낀 것이 바로 모세가 애굽에서 당하였던 민족감에 애굽인을 처죽인 동족애를 이해하게 되었으며 빗발같이 쏟아지는 한없는 눈물에서 주여! 우리도 나라가 있어야 하겠습니다. 나라없는 백성은 불쌍하기도 하옵니다. 이때 비로소 나는 나라없는 백성의 설움을 뼈저리게 느꼈던 것이다. 그리고 나는 오늘날까지 믿어온 신앙문제를 민족사상에 회부시켜지 않으려고 가진 애와 기를 써보았지만 이 여러가지 내 눈앞에 당하고 있는 억울한 동족의 쓰라린 모습을 보았을 때 우리의게도 나라가 잇어야 할 필요성과 국가를 형성한 위에 종교의 자유도 필요하다는 것까지 깨달았던 것이다.그리하여 나는 매일매일 1분1초도 쉬지않고 편물 뜨게질을 계속하면서
1.우리에게도 나라를 주시옵소서.
2.신앙의 자유를 주시옵소서.
3.일본인의 손에 마자 죽지않게 해주시고
4.나도 큰 민족을 이루어 일본사람들 앞에서 '내로라'하고 살날이 오게 해 주시옵소서.
5.내 나이 30세까지 옥중생활을 끝내게 해주시고 다시는 더하지 않게 해주시옵소서.
이러한 다섯가지 기도의 제목으로 하늘을 우러러 기도 드렸든 것이다."18)
이 두 가지 경우를 볼 때 신사참배 거부운동을 한 사람들이 민족의 문제는 염두에 두지 않고 오직 그것을 그들의 신앙을 지키기 위해서 한 것이라고만 단정할 수 없다. 다만 그 생각이 행동으로 표현될 때 신앙적인 것으로 표현되었을 뿐이다. 그런 면에서 이들은 신앙의 문제만을 생각한다는 비난을 받기도 했다. 신앙이 하나의 개념에 그치는 것이 아니라 구체적인 우리의삶과 연관을 가지는 것이라면 어느 시대 어느 곳에 살든지 그 시대 그곳에서 당하는 문제들과 유리될 수는 없는 것이다. 그들의 삶의 자리를 떠난 진공상태에서 살 수 있는 사람은 아무도 없기 때문이다. 결국 그 당시 기독교인들도 친일을 그들의 신앙으로 정당화시키든지, 아니면 항일을 그들의 신앙으로 정당화시키든지 양자 택일을 했을 것이다. 아니면 신앙과 양심을 버리고 민족을 배반한 사람들도 있었을 것이다. 따라서 신앙과 민족의 문제를 분리한 삶을 살 수 있다는 것은 논리상으로 가능할지 몰라도 구체적인 삶에서는 불가능한 일이요,허구이다.
이때의 사회 전체가 친일로 흘러 지식인,문학인,종교지도자들 거의 모두가 자신들의 안전과 영화를 위하여 친일의 길을 택하고, 또 친일해야 한다는 선전 계몽을 하고 다닐 때, 이 땅의 민중인 여성들은 말로 다할 수 없는 고통과 억압을 당해야 했다. 그녀들은, 너무도 가난했던 이 땅의 여성들은 단 몇푼의 임금을 준다는 말에 일본 땅으로,일분군대를 위해서 팔려가야 했다.
1939년 10월 13일자 홋까이도오의 [오다루]신문은 다음과 같이 보도하고 있다. "홋까이도오에 들어온 조선인 노무자들에게 동향여성들의 위안을 각 지방에 조선 요리점을 신설하다..."19)
1939년이라면 그해의 7월 4일 일본정부 각의에서 결정한 1939년도 노무동원 실시계획 강령을 통과시킨 해이다. 중국에 대한 침략전쟁,확대에 따른 노동력 부족을 보충하기 위한 조선인 강제연행, 강제노동의 방침을 정하고(그해의 목표로 85,000명을 징집하기로 하였다) 그것을 실행에 옮겨 그 해의 10월에는 강제연행 제일진을 태운 배가 하꼬다데,무로란,오다루에 계속 입항하고 있었다.20) 남성의 강제연행과 함께 여성의 강제연행 계획도 실제로 행해졌다. 1940년에 호꾸탄 유우바리에 강제연행된 강명봉 씨는 다음과 같은 체험을 하였다고한다.
"우리들은 24.5세에 유우바리탄광에 연행되었는데 한달에 한번 놀러가도록 외출이 허용되었습니다. 그런데 홋까이도오의 탄광이라는 곳은 도로가 산사이에 있는 단 하나뿐이고 역에는 감시원이 있어서 그곳 한곳만 감시하면 꼼짝을 못합니다. 조선 요리점이라는 것이 있습니다마는 솔직히 말해서 놀고 싶은 마음이 나지 않았죠. 그 이유는 탄광앞잡이가 된 나쁜 패거리가 조선으로 가서 방적공장등에 취직알선을 한다고 속이고는 17,8세의 여자들을 데려다가 도착한 그날 밤부터 손님을 받게 한 것이죠.우리들은 24.5세의 나이인만큼 여잣애각은 간절했으나 같은 조선인 여자가 그렇게 당하고 있다는 것을 생각하면, 그런 여자들과 같이 놀 기분이 통 생기지 않았습니다..."21)
하꼬다데의 벤뗀ㅉ오라는 거리에는 전시중에 조선인 여성이 매춘을 강요당하고 있던 점포가 즐비했으며 그곳에서 도망친 여성들이 빈번히 하꼬다데 산부젼에서 바다에 투신자살을 했다. 즉 하꼬다데 산의 다찌마찌골은 해군의 요새지대가 되어 있어서 낮에는 포대 구속에 숨어있다가 밤에 바다로 뛰어들었다는 것이다.22)
이런 이야기는 하꼬다데에만 있는 것이 아니라 아사히까와에는 곡사이도오리라고 하는 역시 조선인 여성이 많이 강제 연행되어 와 있던 거리가 있었다고 한다. 그런 일은 홋까이도오뿐만이 아니었다. 가라후또(사할린)에서도 그랬고 찌시마(쿠우릴 열도)에서도 강제 연행된 사람이 있었다고 한다.23)
1974년 현재 삿뽀로에 살고 있는 정갑수 씨는 1916년에 일보넹 건너와, 1918년 이후 홋까이도오에 와서 가전의 한방약을 팔아 생활한 사람이다. 정씨 기억에 의하면,
"그런 점포가 눈에 띄끼 시작한 것은 '만주사변'이 시작된 때부터라고 생각됩니다. 그당시 도요히라,미나미이찌죠오,스스끼노 근처에 약 20개소 정도가 생겼습니다. 삿뽀로에 가까운 야요히 광산,도요바네 광산,찌도세 광산 등에는 조선인이 많았죠.그때는 아직 감옥식의 합숙소숙소이 아닌 사람들이 많았으므로 비교적 자유가 있어서 휴일에는 삿뽀로에 놀러 외출했습니다. 그것을 노리고 '조선 요리점'이 생긴 것이죠. 삿뽀로에는 본시 오오몬도오리에 공인된 유곽이 있었습니다. 조선인 업자가 그 안에서 영업하는 것이 인가되지 않으니까 그밖에다가 점포를 차린 것이죠.도요히라,미나미이찌죠오,스스끼노 근처에 잇달아서 생겼죠.'요리점'이라고는 해도 그것을 간판뿐입니다.
그들은 모두가 조선농촌으로 가서 식량이 떨어진 약점을 노려서 부모에게 촙쌀이나 보리쌀 등을 두세가마니 사서 주고는 잔돈푼 좀 주고 '딸아이를 홋까이도에 데리고 가서 좋은 직업을 알선해주고 돈벌이를 시켜 부모에게 송금하도록 해준다'고 속여 여자들을 홋까이도오에 데리고 와서는 '요리점'에서 일을 시킨 것이죠.이것은 사람고기의 분할판매라고나 할까요. 형편없는 것이죠. 추운 밤에도 밖에 나가서서 손님을 끌어야 하죠.목욕도 제대로 못하니까요 처음의 빚이 10원정도라고해도 금새 몇십원으로 불어나죠.그렇다고 자살하는 사람은 좀체로 없었지만, 도착하자마자 즉시 화류병(성병)에 걸립니다. 그렇게 되면 수은제를 주사하면서 벌이를 시키죠,2,3년 그런 짓을 계속하면 폐인이 됩니다.
절대로 도망치는 방법이 없습니다. 도망해서 경찰에 달려가 보아도,순사들은 업자에게 매수되어 한통속이 되어 있으니까 잔뜩 훈계만 해서 점포로 되돌려 보냅니다. 성병이 너무 심해지면 분을 두껍게 발라서 감추고는 지방업자에게 팔아 넘깁니다. 그런 때의 업자끼리의 계약은, 일단 도장만 찍으면 나중에 속아서 병에 걸린 여자를 산 것을 알게 되어도 항의를 못하게 되어 있었죠..(중략)...
일본군이 중국에 대한 침략을 확대하게 되자.그렇게 해서 돈푼 번 패거리들 중에서도 세력있는 자들을 협화회가 소개해서 일본군이 관리하는 전쟁태로 데려간 것입니다. 물론 일본인 업자도 갔지요. 이들은 일본군이 점령한 도시에다 점포를 내는 것이지요.
그런데 조선인 업자들은 최전방까지 종군했다는 것입니다. 군에서 모든 편리를 보아 주니까 여자를 5,6명 데리고 가면 동벌이가 좋았다고 합니다. 여자에게는 정말 고된 일이어서,병사들이 주욱 줄서서 기다리는 상태였다고 합니다. 그런 못된 장사를 해서 번 돈을 번 놈들이 고향에 가서 땅을 사거나 산을 사기도 했다는 것입니다."24)
또한 전쟁터에 끌려가서 일본군 상대의 매춘을 강요당한 소위 "위안부"라고 불리운 여성들이 있었다. 이 소위 "위안부"들은 군이 직접 관리하는 관리 매춘제도에 의해서 강제 연행되었으나, 마치 여성들 스스로가 자발적으로 병사를 "위안하는 것처럼"위장된 말로 표현한 것이다.
이것은 세계의 근대 국가 군대로서는 그 예를 찾아보기 힘든 일본군 특유의 잔인한 제도이며 일본군이 강제 연행한 소위 "위안부"의 총숫자는 1938년에서 1945년 패전시까지 8만명, 또는 10만명이라고 하는데, 그 태반이 아주 젊은 조선인 처져들이었으며, 남성에 대한 강제연행과 똑같이 일본군이 진주한 전쟁터 어디나, 즉 아시아.태평양 각 지역에까지 강제 연행한 것이다.25)
그중에서 여자 정신대는 1944년 8월 23일자로 일본 후생성령으로 공포된 "여자정신근로령"에 의하여 생겨났다. 이 令이 공포되기 전까지는 여자들은 일반 징용에서 제외되고 지도권장이라는 형식으로 동원되고 있었던 것인데 이 영에 의해서 여자들도 국민동원계획에 의한 상비요원으로 파악되고 남자들과 다름없이 강권적으로 징용당하게 된 것이다. 즉 이 영에 의해서 16세 이상 32세까지의 미혼여자는 정신근로령에 의해 징용되게 되었다. 그리고 이에 응하지 않을 때는 국가 총동원법 제6조에 의해서 1년 이하의 징역이나 1천원 이하의 벌금형을 받게 되어 있었다.
물론 일본 여자들도 한국 여자들과 같이 동원되었다. 그러나 일본 여자의 경우는 애초부터 유흥가 출신으로만 제한케 했고 양가의 자녀나 일반 부녀는 조달하지 못하게 하였다. 그리고 그녀들은 업자들로부터 미리 돈을 빌려 받았으며 승낙서를 주었다. 그 돈은 보통 일년 벌어 갚을 만한 금액 범위였다. 이와 같이 그녀들에게는 그래도 그 인권과 의사를 존중해 주었던 것이다.26)
그러나 한국 여자들은 거의가 다 반강제적으로 끌려나갔다. 그녀들은 거짓공원 모집에 의해서 걸려들기도 하고 때로는 강제로 납치당하기도 하였다.그 대상은 주로 젊은 미혼처녀들이었지만 과부나 기혼녀까지도 포함도어 있었다고 한다.
또한 고학력 소지자들도 그 대상이어서 여학교에 정신대원 차출령이 내려지고 사실상 대부분의 학교들이 이에 응하였다. [우리의 황신덕 선생]이라는 황신덕의 전기에는 그 당시의 상황을 이렇게 기술하고있다 "1944년 2학기에 접어들면서부터...만약 정신대원을 보내지 않으면 학교를 폐쇄시키겠다는 발악이 있었다. 그러나 정신대에 자원하겠다는 김금진이라는 여학생이 있어서 학교는 폐교당하지 않았다."그런데 이는 황신덕 선생이 항상 애국 애족의 정신은 자기희생의 정신이라고 주장한 가르침이 이렇게 학생을 통하여 나타난 것이라고 한다. 그러나 물론 황신덕 선생은 끝까지 반대했는데, 김금진이 자신이 뜻을 끝내 관철시켜 1945년 5월 일본의 군수공장으로 떠났다고 한다.27)
이와같이 해서 끌려간 여성들의 수는 공식적인 정확한 통계조차 나와 있지 않고 10만에서 20만 정도로 추산된다. 그 당시 이구일(291)이라는 은어가 있었는데 이는 군인 29명에 대해 위안부 1명의 비율이 당국의 계획이었기 때문에 생겨난 은어였다.28) 이로 미루어보아 얼마나 많은 여성이 고통을 당하고 죽임을 당하였는지 알 수 있다.
정신대의 여성들은 특수여관에서 색지옥의 특별훈련을 받은 후 군용화물차에 실려 전선으로 끌려나갔다. 그 여자들은 대부분 생사조차 알 수가 없고 또살아 있다 하더라도, 자신의 잘못이 아닌데로 사회적 비난이 두려워서 다시 돌아올 수 조차 없었다. 이조때 병자호란으로 청나라에 끌려갔던 여성들이 다시 집으로 돌아왔을 때 집에서는 그녀들을 받아들여 주지 않았다. 뿐만 아니라 고향으로 돌아온 여자들, 환향녀들은 그 이후 성적으로 방종한 여자인 화냥년이 어원이 되었다.
이렇게 여성은 무조건 순결해야 한다는 가부장젝적 이데올로기에 의해서,설령 살아났다 하더라도 정신대원들은 고향으로 돌아올 수도,나는 이러한 체험을 했다고 말할 수도 없었다. 따라서 정신대원들 자신들의 목소리로 일제의 잔악함을 고발한 기록은 찾아볼 수가 없다.
이러한 상황에서 지금 태국에서 살고 있는 노수복 씨의 증언은 귀중한 자료라고 할 수 있다. 노수복씨는 자신의 이야기를 이제와서야(1984) 털어놓는 이유는 이제는 늙었기 때문에 털어놔도 괜찮을 것 같았고 죽기 전에 고향의 친척들을 만나보고 싶었기 때문이라고 하였다.
노수복씨는 1942년 가을 부산근교 동구 밖 우물가 빨래터로 물항아리와 빨래감을 가지고 나갔다가 일본 순사들에 의해서 강제로 납치되었다고 한다. 그녀는 1921년 경북 안동군 풍천명 광덕리 속칭 안심 부락에서 2남 2녀중 장녀로 태어났는데 14살이 되던 해에 부모님의 명에 따라 출가를 하였다고 한다. 가난한 시댁에 출가를 했는데 설상가상으로 첫날밤을 지내고 보니 남편이 문둥병자라는 사실을 알게 되었다. 시어머니는 혹독한 시집살이를 시켜 밥도 제대로 주지 않아서 매일 허기가 졌다. 그런 데다가 남편은 쳐다보기도 무서워 매일 울며 지내다가 밤도망을 쳐서 나왔다고 한다. 17세때 부산에서 두번째 남편을 만나 살림을 차려 그럭저럭 사는 도중에 여자사냥에 거려든 것이다. 그녀는 곧바로 싱가포르로 운송되었다. 싱가포르의 어느 부대에서 그녀는 "아침에 일어나면 군인의 옷을 세탁하거나 막사청소를 했고 오후에는 탄약통 운반 등 중노동에 동원되었다. 그리고 어떤 날에는 오후부터 밤까지 또 어떤 날에는 아침부터 밤까지 내 막사에 찾아오는 일본군을 맞아야 했다. 때로는 한꺼번에 10여명이 달려들어 겁탈하기도 했고 말을 잘 듣지 않으면 장검으로 우리의 살점을 베어내겠다는 시늉을 하며 키득거리기도 했다. 너무 많은 군인들을 치르고 나서 보면 다리 아래에 선혈이 낭자한 날도 있었다"고 한다.
"그렇게 고된 하루하루를 보냄에도 불구하고 일본인 인솔자는 수시로 잡아서 매를 때렸다. 옷을 모두 벗기고 회초리로 때리기도 했고 때로는 병정들이 있는 연병장으로 끌고나가 반나로 머리에 양동이를 뒤집어 씌운 채 매를 때렸다." 그런데 "정신대원 중에는 하루에 60여명의 병정들에게 시달리는 고통을 겪는 여인도 있었다. 그런 날이면 의식도 없이 겨우 목숨만 붙어 있는 산송장에 불과했다"는 것이다. 정신대는 소속부대의 이동에 따라 옮겨다녔다.
그러다가 1945년 일본군에 전면 퇴각령이 내려지자 일본군과 함께 전범으로 처리되어 연합군 포로수용소에 갇히게 되었다. 1945년 8월 15일 일본이 항복하고 조국이 해방되자 같이 있던 정신대 출신 2백명 정도는 고향으로 돌아간다고 기뻐했지만 그녀 자신은 그런 마음이 들지 않았다는 것이다.
즉 "나는 마음이 착잡하기만 했다. 이런 초라하고 만신창이가 된 몰골로 어떻게 고향에 돌아간단 말인가. 차라리 이 한 목숨을 죽은 셈치고 사라지는 것이 부모님에 동생들을 위해 나은 일이 아닐까? 이런 생각 끝에 나는 포로수용소에서 돌아다니다가 지금의 태국땅에 정착하여 현재의 남편을 만나 살고 있는데 그녀는 정신대 시절의 상처로 인하여 아이를 낳을 수가 없어서 남편엑 소실을 맞게 해주었다고 한다.29) 결국 그녀의 일생은 가난한 조선여성이 걸어야 했던 한많은 삶의 전형적인 예라고 할 수 있다.
물론 이러한 여성들의 고난이 기독교 여성지도자들의 전적인 책임이라고 할 수는 없다. 그들도 일제의 강압에 못이겨, 마지못해서 학도병으로 혹은 정신대로 가라는 연설을 했을 수도 있다.
김활란 씨는 그 심정을 다음과 같이 토로하였다고 한다. "그 무렵 이모님은 안질이 대단하셨다.....언니와 나는 신촌 이모님 사택으로 문병을 갔었다. '이모님 많이 아프세요?.... ''그래...내 죄값이야!''....남의 소중한 아들들을 전쟁터에 내보내라고 연설을 하고 다녔는데...'"30)
물론 기독교인들은 자신의 안일과 영화를 완전히 버리고 이 땅에 오셔서 소위되고 억압받고 가난한 자들을 위해 고난받으시다가 마침내 십자가에서 사형을 당하신 그리스도를 믿고 그의 삶을 본받으려는 사람들이다. 그러나 우리 모두는 인간적인 약점을 가지고 있고 거기 걸려 넘어질 수 있다. 그렇다고 해서 잘못을 정당화시킬 수는 없다. 더구나 지도자의 잘못은 수천,수만명에게 그 영향이 미치게 되므로 그 책임이 보통 민중의 실수보다 수천,수만배나 크다. 그런 사실을 감안할 때 인간적인 약점이었다는 구실로 호도될 수는 없는 것이다. 특히 이들이 기독교 여성지도자들이었다는 점을 생각할 때"네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"는 주님의 명령을 어기고 자기 일신의 안전을 위해 수많은 여성들을 이런 구렁텅이에 쳐 넣는 일에 동조한 것은 민족과 하나님을 동시에 배반한 행위였다.
