믿음에 대하여
 

'믿습니다'라는 말은 무엇을 뜻하는가? 세례교인이 교회에 속하며 믿음에 대한 분명한 가르침을 받아들임으로써 '믿습니다'라는 한 마디로 모든 것을 함축하여 말하는 것이다.   신앙의 신조 '니케아 신경'은 누구로부터 제정되었나? 12차 세계 공의회에서 제정되었다.   세계 공의회는 무엇인가? 교회의 정립과 바른 가르침을 위하여 그리스도의 공번된 전세계 교회의 교사들과 성직자들의 모임을 말하는 것이다.(교사와 성직자는 곧 주교를 의미한다.)   세계 공의회는 지금까지 몇 번이나 있었는가? 모두 7번이다. 1) 니케아 (325년) 2) 콘스탄티노플 (381년) 3) 에페서 (431년) 4) 할키도나 (451년) 5) 콘스탄티노플 (553년) 6) 콘스탄티노플 (680년) 7) 니케아 (787년)   회의 소집을 하고 회의를 하는 것은 성서 어디를 근거로 하는 것인가? 사도행전 15장을 보면 사도들이 예루살렘에서 모임을 갖고 회의를 하는 것을 볼 수 있다. 회의를 소집하고 전체교회에서 결정된 것은 여기에 권위를 부여해 준 그리스도의 말씀에서 비롯된 것이기 때문에 이 결정에 불복하는 것은 은총이 상실된 것으로 간주되어 우상 숭배자와 같이 취급된다. 마태오 18, 17에서 예수께서는 이렇게 말씀하신다. "그래도 그들의 말을 듣지 않거든 교회에 알리고 교회의 말조차 듣지 않거든 그를 이방인이나 세리처럼 여겨라."   12차 세계 공의회에서 제정된 신앙의 신조는 어떠한 동기에서 비롯되었나? 1차 세계 공의회에서는 예수 그리스도에 대하여 잘못된 가르침을 전한 아리오스를 반박하기 위해서이며 그리스도에 대한 바른 교의를 확정하기 위해서였다. 2차 세계 공의회에서는 성령에 대하여 잘못된 가르침을 전한 마케도니오스에게 반박하기 위해서이며 또한 성령에 대하여 바른 교의를 확정하기 위해서였다.   신앙의 신조 (니케아 신경) 어떻게 '신앙의 신조'를 배우는 것이 올바른 것인가? 12개항을 주의해서 읽어야 하며 각 항을 잘 분석해야하고 이해하여야 한다.   각 항은 무엇에 대해서 말하는가? 제 1조에서는 성 삼위에서 제 1격이신 세상 모든 것을 창조하신 성부 하느님에 대해서이다. 제 2조에서는 성 삼위에서 제 2격이신 하느님의 아들 예수 그리스도에 대해서이다. 제 3조에서는 하느님 아들의 육화에 대해서이다. 제 4조에서는 예수 그리스도께서 우리의 구원을 위해 고통을 당하시고 죽으심에 대해서이다. 제 5조에서는 그리스도의 부활에 대해서이다. 제 6조에서는 그리스도의 승천에 대해서이다. 제 7조에서는 그리스도의 재림에 대해서이다. 제 8조에서는 성 삼위에서 제 3격이신 성령에 대해서이다. 제 9조에서는 공번된 교회에 대해서이다. 제 10조에서는 교회의 여러 성사중 세례에 대해서이다. 제 11조에서는 죽음으로부터 부활함을 말하는 것이다. 제 12조에서는 영원한 생명에 대하여 언급한 것이다.   제 1 조 "한 분이신 하느님 아버지 하늘과 땅과 유형 무형한 만물의 창조주이신 하느님을 믿습니다."   "하느님을 믿습니다."는 무슨 뜻인가? 하느님을 믿는다는 것은 그의 역사하심과 능력과 그의 존재에 대하여 실제적인 믿음을 갖는 것을 뜻한다. 또한 우리에게 구원을 가져다준 말씀의 계시를 우리 마음 가운데에 받아들이는 것을 뜻한다.   성서 어느 부분에서 하느님에 대한 믿음을 찾아 볼 수가 있는가? 히브리서 11, 6에서 사도 바울로는 이렇게 말한다. "믿음이 없이는 하느님을 기쁘게 해드릴 수 없읍니다. 하느님께로 가까이 가는 사람은 하느님이 계시다는 것과 하느님께서 당신을 찾는 사람들에게 상을 주시는 것을 믿어야 합니다." 또한 에페소서 3, 16-17에서 다시 말한다. "넘쳐 흐르는 영광의 아버지께서 성령으로 여러분의 힘을 돋구어 내적인간으로 굳세게하여 주시기를 빕니다. 그리고 아버지께서 여러분의 믿음을 보시고 그리스도로하여금 여러분의 마음속에 들어가 사실수 있게 하여 주시기를 빕니다."   마음속에 간직하고 있는 하느님에 대한 믿음은 어떻게 표현할 수 있는가? 신앙을 고백하는 것이다.   신앙 고백은 무엇인가? 우리가 갖고 있는 바른 믿음을 솔직하고 단호하게 고백하는 것이다. 그러므로 어떠한 위협과 박해나 죽음 앞에서도 진실한 하느님이신 예수 그리스도에 대한 믿음을 부정하지 않는 것이다.   왜 신앙 고백이 필요한가? 사도 바울로은 신앙 고백이 우리의 구원을 위하여 필요하다고 로마서 10, 10에서 이렇게 말한다. "곧 마음으로 믿어서 하느님과의 올바른 관계에 놓이게 되고 입으로 고백하여 구원을 얻게 됩니다."   우리의 구원을 위해 마음 가운데에 하느님에 대한 믿음을 간직 하는 것외에 왜 올바른 고백을 할 필요가 또 있는가? 예를 들어 한 사람이 있는데 그가 그의 인생과 세상에 있는 모든 것 즉 세상적인 것만 사랑한다면 바른 신앙을 고백하는데 망설일 것이다. 이것은 곧 그리스도에 대한 진실된 믿음과 영원한 생명에 대하여 불신을 갖고 있기 때문인 것이다.   왜 신앙의 신조에서 단순히 "하느님을 믿습니다."라고 안하고 "한 분이신 하느님을 믿습니다."라고 말하는가? 많은 신들이 존재하고 또 그 신들이 세상을 창조했다고 말하는 우상 숭배자들의 잘못된 믿음에 대하여 바른 가르침을 주기 위한 것이다.   유일신 하느님에 대해서 성서는 어떻게 말하는가? 사도 바울로는 고린도 1서 8 1-6에서 이렇게 말한다. "우상 앞에 놓았던 제물을 먹는 문제가 나왔지만 우리가 알고 있는데로 세상에 있는 우상은 아무것도 아니고 또 하느님은 한 분 밖에 안계십니다. 남들은 하느님도 많고 주님도 많아서 소위 신이라는 것들이 하늘에도 있고 땅에도 있다고들 하지만 우리에게는 아버지가 되시는 하느님 한 분이 계실 뿐입니다. 그 분은 만물을 창조하신 분이며 우리는 그 분을 위해서 있읍니다. 또 주님은 예수 그리스도 한 분이 계실 뿐이고 그 분을 통해서 만물이 존재하고 우리도 그 분으로 말미암아 살아갑니다."   우리는 하느님의 본질을 알 수가 있는가? 사람으로서는 불가능한 일이다.   여기에 대하여 성서에서는 어떻게 말하는가? 디모데오 1서 6, 16에서 사도 바울로는 이렇게 말한다. "그 분은 홀로 불멸하시고 사람이 가까이 갈 수 없는 빛 가운데 계시며 사람이 일찌기 본 일이 없고 또 볼 수도 없는 분이십니다." 그러므로 성 교부들은 하느님을 이렇게 칭했다. '형언할 수 없는 분', '설명할 수 없는 분', '이름이 없는 분', '이해할 수 없는 분', '알 수 없는 분', '부를 수 없는 분.'   그러면 하느님은 이름이 없는가? 하느님의 본질에는 이름이 없다. 그러므로 '여호와의 증인'이라고 말하는 여호와의 증인들은 잘못된 것이다.   우리가 하느님을 전혀 알 수가 없다고 한다면 어떻게 하느님의 존재에 대하여 말할 수가 있는가? 하느님의 본질을 이해할 수는 없다해도 그의 창조물과 그의 섭리와 보이는 세계와 우리의 양심에서 하느님의 초자연적인 거룩한 계시에 의하여 그의 역사하심을 알 수 있다.   "거룩한 역사하심"이란 무엇인가? 하느님 자신의 계시에 의해 활동하심을 말한다. 모든 물질들은 결국은 하느님의 역사 하심에 의하여 창조된 것이다.   하느님의 본질과 역사하심은 서로 다른 것인가? 즉 분리되는 것인가? 나누이시면서 일체이시고 일체이시면서 나누이시는 하느님의 본질과 거룩한 역사하심을 바르게 분별하지 않으면 안된다. 하느님의 본질에 대해서는 성 교부들이 표현하듯이 알 수 없으며 부를 수도 없는 분이시지만은 그의 거룩한 역사하심에 의하여 하느님을 가까이 할 수 있는 것이다. 그의 본질은 감춰져 있지만 그의 역사하심에서 그를 드러내셨다. 그래서 우리는 하느님의 역사하심을 통하여 그의 존재를 알 수가 있는 것이다.   왜 하느님의 본질과 역사하심을 분별하지 않으면 안되는가? 만약 올바른 분별을 하지 못하면 이단에 의해 왜곡되게 해석될 수가 있는 것이다. 예를 들어서 인간의 최종 목적이 신성화되어 하느님과 합하게 되는 것인데 하느님이 오직 본질만 있다고 한다면 어떻게 되겠는가? 하느님의 본질과 우리는 합할 수가 없다. 왜냐하면 하느님의 본질은 혼합되지 않기 때문이다. 그러므로 우리는 하느님의 역사하심에 함께한다고 볼 수 있다. 만약 하느님이 역사하심을 안하시고 본질만 있다면 세상은 어떻게 창조되었겠는가? 오직 하느님의 본질만 받아들인다면 이단적인 것이 될 것이다. 하느님의 본질과 창조물이 혼합된다고 한다면 세상은 잘못된 것이라고 성 그레고리오스 팔라마스는 말한다. 오직 본질만 주장한다면 하느님과 친교도 그밖에 어떠한 관계도 있을수가 없다. 결과적으로 거룩한 역사를 무시하고 본질만 받아들인다면 무신론적으로 하락할 것이다. "하느님의 역사하심이 없다는 것은 곧 하느님이 존재하지 않는다는 뜻이다."라고 성 그레고리오스 팔라마스는 말한다.   거룩한 계시를 통하여 우리는 하느님에 대하여 어떻게 말할 수가 있는가? 하느님은 영적인 분이시고 어디에나 현존하시며 영원한 분이시고 전능하신 분이시며 변화되지 않는 분이시고 모든 것을 아시며 지혜자이시고 의로우신 분이시다.   성서에서 이 모든것을 찾아볼 수가 있는가? 1) 영적인 분에 대해서는 요한복음 4, 24에서 찾아볼 수가 있다. "하느님은 영적인 분이시다. 그러므로 예배하는 사람들은 영적으로 참되게 하느님께 예배드려야 한다." 2) 하느님의 영원하심에 대해서는 시편과 로마서에서 찾아볼 수가 있다. "산들이 생기기전 땅과 세상에 태어나기전 한 옛날부터 영원히 당신은 하느님."(시편 90, 2) "그 진리는 이제 예언자들의 글에서 명백하게 드러났고 영원하신 하느님의 명령을 따라 모든 이방인들에게 알려져 그들도 믿고 복종하게 되었읍니다." (로마서 16, 26) 3) 하느님의 선하심에 대해서는 그리스도께서 이렇게 말씀하셨다. "참으로 선하신 분은 오직 한 분 뿐이시다." (마태오 19, 17) "하느님은 사랑이십니다. 사랑안에 있는 사람은 하느님안에 있으며 하느님께서는 그 사람안에 계십니다."(요한 1서 4, 16) "주는 자애롭고 자비로우시며 화를 참으시고 사랑이 지극하시다. 주는 모든것을 인자하게 보살피시고 그 부드러운 사랑은 모든 피조물에 미친다." (시편 14 8-9) 4) 모든 것을 아시는 하느님에 대하여. "우리가 양심의 가책을 받을 때에도 그렇습니다. 하느님께서 우리의 마음보다 크시고 또 모든 것을 알고 계시기 때문입니다." (요한 1서 3 20) 5) 지혜의 하느님에 대하여. "오 하느님의 풍요와 지혜와 지식은 심오합니다. 누가 그 분의 판단을 헤아릴 수 있으며 그 분이 하시는 일을 이해할 수 있겠습니까?" (로마서 11, 33) 6) 정의로운 하느님에 대하여. "주는 공정하시어 옳은 일 좋아하시니 올바른 자 그 얼굴을 뵙게 되리라." (시편 11, 73) "하느님께서는 각 사람에게 그 행실대로 갚아주실 것입니다. 꾸준히 선을 행하면서 영광과 명예와 불멸의 것을 추구하는 사람들에게는 영원한 생명을 주실 것이고 자기 이익만을 생각하면서 진리를 물리치고 옳지 않은 것을 따르는 사람들에게는 진노와 벌을 내리실 것입니다. 악한 일을 행하는 사람이면 누구든지 궁지에 몰리고 고통을 당하게 될 것입니다. 먼저는 유다인들이 당하고 그 다음에는 이방인들까지 당할 것입니다. 그러나 선한 일을 행하는 사람이면 누구나 영광과 명예와 평화를 누리게 될 것입니다. 먼저는 유다인들이 누리고 그 다음에는 이방인들까지 누릴 것입니다. 하느님께서는 모든 인간을 차별없이 대하시니 말입니다." (로마서 2, 6-11) 7) 전능하신 하느님에 대하여. "말씀 한 마디에 모든 것이 생기고 한마디 명령에 제 자리를 굽혔다." (시편 33, 9) "하느님께서 하시는 일은 안 되는 것이 없다." (루가 1, 37) 8) 어디에나 현존하시는 하느님에 대하여. "당신 생각을 벗어나 어디로 가리이까? 당신 앞을 떠나 어디로 도망치리이까? 하늘에 올라가도 거기에 계시고 지하에 가서 자리깔고 누워도 거기에도 계시며 새벽의 날개 붙잡고 동녘에 가도 바다끝 서쪽으로 가서 자리를 잡아 보아도 거기에서도 당신 손은 나를 인도하시고 그 오른손이 나를 꼭 붙드십니다." (시편 13, 7-10) "하느님 아버지는 변함도 없으시고 우리를 외면 하심으로써 그늘 속에 버려 두시는 일도 없으십니다." (야고보서 1, 17)   하느님은 영적인 분이라고 했는데, 그러면 왜 성서에는 하느님이 육신을 갖춘 것처럼 마음이 있고 눈과 귀와 손이 있다고 표현하는가? 성서는 인간적인 말로써 표현되고 씌여졌다. 그러나 하느님에 대한 이러한 표현들을 고차원적인 즉 영적인 의미로서 생각하지 않으면 안된다. 예를들어 성서에서 하느님의 마음에 대해 말할 때에는 하느님의 선하심과 그의 사랑을 의미하는 것이며 하느님의 눈과 귀는 모든 것을 아시는 분이라는 것을 생각해야하고 하느님의 손에 대하여 말할 때에는 그의 전능하심을 생각하지 않으면 안된다.   만약 하느님이 어디에나 현존하신다면 왜 "하늘에 계시다."라고 하며 "교회에 계시다."라고 하는가? 하느님은 하늘에서 천사들이 호위하는 가운데 영광속에 나타나시기도 하며 교회에서 거룩하고 신비한 성사들을 통하여 나타나시고 기적을 행하심으로써 경건한 신도들은 하느님의 존재를 느낄수가 있는 것이다. 마태오 18, 20에서 그리스도께서는 이렇게 말씀하신다. "단 두 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있기 때문이다."   신앙의 신조에서 "한 분이신 하느님 아버지를 믿습니다."라고 한 것은 무슨 뜻인가? 성 삼위를 언급한 것이며 본질은 한 분이시지만 세가지 위격을 갖추고 계심을 뜻한다. 즉 아버지 아들 성령은 동질이시며 나누이지 않으신다.   성서에서는 성 삼위를 어떻게 말하는가? 성 삼위에 대해서는 신약 성서에서 직접적으로 세 번 언급한다. "그러므로 너희는 가서 이 세상 모든 사람들을 내 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 배풀고." (마태오 28, 19) "주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령께서 이루어 주시는 친교를 여러분 모두가 누리시기를 빕니다.""(고린도 2서 13, 13) "증언자가 셋 있습니다."(요한 1서 5, 7)   구약 성서에서는 성 삼위에 대하여 어떻게 말하는가? 명백하게 언급하지는 않는다. 그러나 간접적으로 성 삼위에 대하여 여러번 언급하는데 그 중에 시편 33, 6과 이사야 6, 3에서 그 예를 찾아본다. "주의 말씀으로 하늘이 펼쳐지고 그의 입김으로 별들이 돋아 났다." "거룩하시다 거룩하시다 거룩하시다 만군의 주 그의 영광이 온 땅에 가득 하시다."   한 분이신 하느님이 어떻게 세 위격을 갖출 수가 있는가? 이것은 우리 인간으로서는 완전히 이해하고 생각할 수 없는 신비에 속한다. 고린도 1서 2, 11에서 이렇게 말한다. "사람의 생각은 그 사람속에 있는 마음만이 알 수 있듯이 하느님의 생각은 하느님의 성령만이 아실 수 있읍니다." 성 삼위에 대해서 성 그레고리오스는 이렇게 표현한다. "나누이면서도 일치하시는 묘한 요소를 성 삼위께서 갖고 계시며 셋이면서 하나이시고 한 분이시면서 셋이신 이를 우리는 경배한다."   교부들이 인용한 한 분이시며 셋은 무엇을 의미하는가? <한분>이라는 의미는 삼위가 하나의 본질에서 비롯된 것을 뜻한다. 하나의 본질속에 삼위가 있으며 서로가 동격이시며 혼동되지 않고 역사하시는 것이다. 요한 복음 14, 11에서 우리 주 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하신다. "내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시다고 한 말을 믿어라." <셋>은 위격이면서 각자가 활동하시지만 분리되지 않고 나누이지 아니하시며 한 본질에서 아버지 아들 성령이 계신 것을 뜻한다.   성 삼위는 각자가 어떻게 역사하는가? 아버지는 다른 위격으로부터 취하시지 않고 스스로 계신 자이며 하느님의 아들은 영원전부터 아버지에게서 낳으시고 성령은 아버지로부터 영원히 발하신다. 이것을 '성 삼위의 위격들의 실체적 특성들'이라고 부른다.   성 삼위의 위격들의 특성들은 무엇을 의미하는가? 성 교부들은 말하길 현존하는 성 삼위가 실재하는 방법과 그들 사이의 관계라고 말한다.   왜 신앙의 신조에서 하느님을 가리켜 만물의 주재자라고 하는가? 왜냐하면 그의 의지와 능력 가운데 모든 창조물들을 존속시키며 또한 주관하시기 때문이다.   "하늘과 땅과 유형 무형한"이라는 의미는 무엇인가? 모든 세상은 하느님으로부터 이룩된 것이며 그러므로써 하느님을 제외하고는 세상에 존재하는 어떠한 것도 이루어질 수가 없기 때문이다.   성서에서는 여기에 대해서 어떻게 말하는가? 구약의 창세기 1, 1을 보면 "한 처음에 하느님께서 하늘과 땅을 지어내셨다"고 했다. 신약의 골로사이서 1, 15-16에서 사도 바울로는 예수 그리스도에 대하여 이렇게 말한다. "그리스도께서는 보이지 않는 하느님의 형상이시며 만물에 앞서 태어나신 분이십니다. 그것은 하늘과 땅에 있는 만물 곧 보이는 것은 물론이고 왕권의 주권과 권세와 세력의 여러 천신들과 같은 보이지 않는 것까지도 모두 그 분을 통해서 창조되었기 때문입니다."   하느님은 왜 세상을 만드셨는가? 하느님께서 무엇인가가 필요하여 세상을 창조하셨다고 한다면 그것은 하느님에 대한 모독이 된다. 세상과 인간 창조는 하느님의 자유의지에 의해서 그의 사랑과 선하심으로써 창조하신 것이다. 또한 하느님의 자유의지에 의하여 창조된 창조물들은 영원한 것이 아니라 시작이 있었으나 세상을 창조 하기로 하신 그의 의지와 계획은 영원전부터 있었다.   신앙의 신조에서 말하는 '무형'한 것은 어떤 것을 말하는 것인가? 무형한 것은 천사들이 속해있는 영적인 세계를 뜻하는 것이다.   천사들은 어떠한 존재인가? 생각과 의지와 힘을 갖추고 있으나 육신은 취하고 있지않다. 하느님을 보좌하고 찬송하기 위하여 하느님으로부터 창조 되었다. 하느님의 뜻에 따라 보내심을 받고 임무를 수행하는 하느님의 보좌관이다. 그러나 사람과 같이 하느님의 형상은 취하고 있지않다.   천사라는 단어의 의미는 무엇인가? 사자, 전달자, 심부름꾼이라는 뜻이다.   왜 천사들을 그렇게 부르는가? 왜냐하면 하느님의 뜻을 사람들에게 전달하기 위하여 하느님으로부터 보내심을 받기 때문이다. 예를들어 가브리엘 천사가 구세주를 잉태할 것을 동정녀 마리아에게 전하기 위하여 하느님으로부터 보내심을 받았던 것이다.   천사들의 수는 얼마나 되는가? 천사들의 수는 헤아릴 수 없으며 그들이 하는 일 또한 각각 다르다.   천사단은 어떻게 구성되는가? 세라핌 헤루빔 왕좌단(왕 권위자들) 주관자단 권능자단 권위자단 주권자단 대천사단 천사단   천사들 중 우리에게 이름이 알려진 천사들은 누구인가? 많은 천사들 중 오직 세 천사의 이름만이 알려졌다. 미하엘(다니엘서 10, 13-21절) 가브리엘(루가 1, 19. 다니엘 8, 16) 라파엘(토비트 3, 16) 가브리엘과 미하엘은 대천사단에 속한다.   무형 유형한 것들 중 어떤 것이 먼저 창조되었나? 무형한 세계가 유형한 세계보다 먼저 창조되었고 사람들보다 천사들이 먼저 창조되었다.   성서에서 이것을 찾아볼 수가 있는가? 욥기 38 6-7절에서 찾아볼 수가 있다. "어디에 땅을 받치는 기둥이 박혀 있느냐? 그 누가 세상의 주춧돌을 놓았느냐? 그때 새벽별이 떨쳐나와 노래를 부르고 모든 하늘의 천사들이 나와서 합창을 불렀는데" 여기서 볼 수 있듯이 세상이 창조되었을때에 이미 천사들은 존재하고 있었던 것이다.   천사들이 '보호자'라는 것을 성서 어느 부분에서 찾아볼 수가 있는가? 시편 91, 11에서 찾아볼 수가 있다. "주께서 천사들을 명하여 너 가는 길마다 지키게 하셨으니"   우리 각자 모두도 천사들이 보호해 주는가? 물론이다. 마태오 18, 10에 있는 그리스도의 말씀에서 찾아볼 수가 있다. "너희는 이 보잘것 없는 사람들 가운데 누구 하나라도 업신 여기는 일이 없도록 조심하여라. 하늘에 있는 그들의 천사들이 하늘에 계신 내 아버지를 항상 모시고 있다는 것을 알아 두어라."   모든 천사들이 착하고 좋은 일을 하는가? 그렇지 않다. 악마라고 불리우는 악의 천사들도 있다.   어떻게 악에 물들어 악마가 되었나? 처음에는 착한 천사로 창조되었으나 하느님에 대하여 교만함을 가져 타락되어 악의 천사가 되었는데 그것은 그들의 자유의지에 따라 그들의 능력을 남용하였기 때문이다. 유다서 1, 6에서 이렇게 말한다. "또 천사들도 자기 자리를 지키지 않고 자기가 사는 곳을 버렸을 때에 하느님께서는 그들을 영원한 사슬로 묶어서 그 큰 심판의 날까지 암혹속에 가두어 두셨읍니다."   천사들도 악에 물들 수가 있는가? 자력과 자의에 따라 행할 수 있었던 천사들은 선함에 머물러도 됐었고 그 상태에서 벗어나도 됐었다. 그러므로 자유 선택에 따라 일부 천사들은 그릇된 길로 가게 되었는데 즉 악마의 길을 가게 되었던 것이다. 선한 천사들은 거룩한 은총과 함께 더욱더 선한 상태를 유지하게 되었고 악한 길로 타락한 천사들은 악한 쪽으로 굳히고 머무르게 되었으며 그리하여 회개는 그들에게서 더 이상 없게 되었다. 성 요한 다마스키노스는 이렇게 말한다. "사람들이 죽은 뒤에는 회개가 없듯이 천사들 역시 타락이후 그들에게서 회개는 더 이상 없다."   '악마'란 어떤 존재인가? 악마에 대해서 요한묵시록 12, 10에서는 이렇게 말한다. "우리 형제들을 무고하던 자들이 쫓겨났다. 밤낮으로 우리 하느님 앞에서 우리 형제들을 무고하던 자들이 쫓겨났다." 악마는 우리의 가장 나쁜 적이며 가장 큰 사기꾼이기도 하다. 그의 간악한 꾀에 넘어가 우리를 죄에 빠지게 하려고 항상 우리를 유혹한다. 요한복음 8, 44에서 주님께서는 믿지 않는 유대인들에게 이렇게 말씀하셨다. "너희는 악마의 자식들이다. 그래서 너희는 그 아비의 욕망대로 하려고 한다. 그는 처음부터 살인자였고 진리쪽에 서 본적이 없다. 그에게는 진리가 없기 때문이다. 그는 거짓말장이며 거짓말의 아비이기 때문이다."   성서에서는 천지창조에 대하여 어떻게 말하는가? 하느님은 한 처음에 무에서 하늘과 땅을 만드셨다. 땅은 형태를 갖추지 못했고 공허했었다. 그러나 하느님께서는 이 세상에 하나 하나 알맞게 형태를 갖추어 주셨다. 세상 첫날은 빛을 만드셨고, 둘째날은 창공(하늘)을 만드셨으며, 세째날은 물을 한군데로 모으셨으므로 마른 땅이 생겨 났으며, 네째날은 태양과 달과 별을 만드셨고, 다섯째날은 물고기와 새들, 그리고 여섯째날은 마른 땅의 동물들과 마지막으로 사람을 만드셨다. 사람을 창조하심으로써 하느님은 천지창조를 끝내셨고, 일곱째날은 휴식을 취하셨다. 그래서 일곱째날을 히브리말로 '사바또'라고 하며 이 뜻은 '휴식' 즉 하느님께서 쉬심을 말한다.   하느님께서 창조하실때 인용한 '하루'는 어떻게 해석되는가? 그때의 하루는 지금 우리가 24시간으로 규정한 오늘날의 하루가 아닌 한 세기 또는 규정할 수 없는 긴 시간을 말하는 것이다.   유형한 창조물이라고 하는 것은 지금 우리가 보고 있는 세상을 말하는 것인가? 아니다. 태초에 창조된 모든 것들은 모두가 휼륭했으며 흠잡을 것이 없었다. 악의 시초는 인간의 죄에서 비롯된 것이다.   인간의 창조에 대하여 성서에서 특별히 언급한 것이 없는가? 창세기 1, 26을 보면 하느님 아버지께서는 성 삼위중에 다른 두 위격에게 이렇게 말했다. "하느님께서는 '우리 모습을 닮은 사람을 만들자' 그리고 하느님은 흙으로 첫번째 사람 아담의 몸을 만드셨고 콧구멍을 통하여 생명의 입김을 불어넣어 생기를 갖게 했으며 그를 선악과의 열매만 빼놓고는 다른 모든 과일을 음식으로 따먹을 수있는 낙원에 두었었다. 그리고 아담이 잠들었을때에 그의 갈빗대중 하나로 첫번째 여자 하와를 만드셨다."(창세기 2, 22)   사람에게 하느님의 형상과 같은 것은 무엇이 있는가? 인간의 인격과 마음으로 구성된 타락하기 이전에 갖추었던 "태초의 정의로움"이다.   "태초의 정의로움"이란 무엇인가? "태초의 정의로움"이란 사람에게 하느님의 형상과 같은 것이 주어진 것을 말한다. 사람이 하느님의 형상을 닮은 것이란 사람이 모든 동물들과 그밖의 창조물들을 다스렸고 죄를 짓지 않았으며 죽음을 당하지 않았고 고통도 슬픔도 없었으며 하느님을 올바로 알고 하느님과 직접적인 교류를 한 것이었다. 성 바실리오스는 이렇게 말한다. "하느님이 사람을 그의 형상과 같이 창조한 것은 땅과 물에 사는 모든 것을 지배하라는 것이었다." 인간은 타락으로 인하여 하느님의 형상을 더럽혔으나 완전히 잃은 것은 아니었으며 새 아담이신 예수 그리스도로 말미암아 다시 하느님의 형상을 취할 수 있는 길을 하느님께서는 마련하신 것이다. 또한 "태초의 정의로움"과 함께 낙원에서 지냈던 아담은 완전히 하느님과 같은 형상이 아니었고 다만 거룩한 하느님의 은총으로 말미암아 하느님과 비슷한 형상이 된 것이다.   하느님께서 인간을 창조하신후 코에 생기를 불어넣었다고 했는데 그것은 무엇을 의미하는가? 하느님께서는 흙으로 만들어진 인간의 형상에 입김을 불어 넣으셨다. 즉 생기를 불어넣으셨고 그럼으로써 인간은 생명을 얻은 것이다. 그러나 단순히 하느님의 입김으로 인간이 생명을 얻은 것이 아니라 성령을 받은 것이다. 우리에게 주님 예수 그리스도께서도 생명을 주었는데 역시 성령으로 인함인 것이다. 인간의 몸은 집이 되는 것이고 그 안에는 성령이 거하시는 것이다. 창조하실때 인간에게 입김을 불어넣은 것은 우리 교부들이 해석하듯이 인간에게 영혼을 만들어준 성령의 역사하심으로 인함이었다.   인간은 무엇으로 형성됐나? 인간은 영혼과 육신으로 구성됐다. 그러므로 성 바실리오스는 "합성됨"이라 하며 성 크리소스톰는 "혼합된"이라 표현하는데 그것은 영과 물질로 구성되었기 때문이다. 성 그레고리오스 신학자는 보이지 않는것이 "결합됨"이라 표현한다. 성 크리소스톰는 또한 이렇게 말한다. "인간은 두가지 본질로 구성되는데 하나는 느낌이며 다른하나는 생각 즉 영혼과 몸이다. 땅과 하늘은 밀접한 관계로 유지되는데 그것은 생각 즉 영혼은 하늘의 능력과 교제하며 감각 즉 몸은 땅의 물질과 관계를 가지면서 두가지 창조물은 하나가되어 결합되는 것이다."   "영혼"은 무엇인가? "영혼"이라는 단어는 단순히 "생명"을 의미하지만 주로 우리의 영적인 요소를 지적하기 위하여 사용한다.(마태복음 2, 20. 요한복음 10, 11. 로마서 16, 4) "자기 목숨(원문에는 '영혼')을 얻으려는 사람은 잃을 것이며 나를 위하여 자기 목숨('영혼')을 잃는 사람은 얻을 것이다."(마태복음 10, 39) 주님께서는 "영혼"으로 한편으로는 우리의 영적인 요소를 의미하셨고 다른 한편으로는 생명을 의미하셨다. 또한 로마서 13 1절에서는 "영혼"이 모든 사람들을 지칭하기도 한다. "영혼"에 대한 정의를 내리면 하느님께서 역사하심에 동참하는 모든 것들 곧 사람 동물 식물이 갖고 있는 영적인 요소들을 의미한다.   동물들에게도 영혼이 있는가? 생존하는 동안에는 존재하고 있다. 하느님은 본질과 역사 하심을 갖고 있다. 성 그레고리오스 팔라마스는 이렇게 말한다. "사람은 하느님의 형상이므로 본질과 역사함을 갖고 있고 이것은 인간의 영혼에 알맞게 조화를 이룬다." 이렇게 인간의 영혼은 본질과 역사함으로 나누어진다. 그러나 동물의 영혼은 역사함에만 있으며 본질에는 존재하고 있지않다. 동물들이 갖고 있는 각 영혼은 생존하고 있는 몸에만 존재하고 있다. 그러므로 동물들의 영혼에는 본질이 없으며 역사함에 존재하고 있다. 왜냐하면 이 영혼은 다른 무엇인가 생존하고 있는 것과는 관계를 갖지만 본질 자체와는 관계를 갖지 못하기 때문이다. 이 영혼은 몸이 움직일 때에만 그 안에서 함께 존재하고 있을뿐이다. 그러므로 육신이 사라질 때 영혼 역시 몸과같이 소멸되는 것이다. 그러나 사람은 반대로 생명의 본질과 역사함을 함께 갖고 있으며 서로가 공존하고 있다. 본질자체는 몸을 통하여 역사는 하지만 몸의 생명체와는 또 다른 합리적이고 사고력있는 생명을 갖고 있다고 볼 수 있다. 그러므로 육신이 사라진다고 해도 영혼은 사라지지않고 영원히 남게 되는 것이다. 영혼이 갖고있는 생명은 다른 어떠한 것에도 영향을 받지않고 영혼의 본질 그대로 존재하고 있기 때문이다. 성 막시모스 변호자는 영혼의 능력에 대하여 세 가지로 분류한다. 1) 자양물적이고 2) 환상적이고 격렬함이 있으며 3) 합리적이고 사고력이 있다. 자양물적인 특성은 식물들에게서 볼 수 있으며 환상적임과 격렬함은 동물들에게서 볼 수 있고 인간은 위의 세 가지 특성을 다 갖추고 있다.   인간의 영혼은 영원함을 갖고 있는가? 즉 소멸되지 않는가? 인간은 역사함 뿐만아니라 영혼의 본질을 갖고 있기 때문에 영혼은 소멸되지 않는다. 성서안에 있는 많은 예 가운데에 마태복음 10, 28에서 주님이 그의 제자들에게 말씀하신 것에서 그것을 찾아볼 수가 있다. "그리고 육신은 죽여도 영혼은 죽이지 못하는 사람들을 두려워하지말고 영혼과 육신을 아울러 지옥에 던져 멸망시킬수 있는 분을 두려워하여라." 정교회 교부들에 의하면 '인간의 영원함은 영혼 자체가 능력을 갖고 무덤을 초월한 것이 아니라 그리스도의 은총으로써 죽음을 초월하게 된 것이다. 그리스도 안에서의 생명은 인간을 죽음에서 벗어나게 한다. 그리스도의 삶 밖에는 오직 죽음만이 존재하며 하느님의 은총은 영혼에 생명을 준다.'   인간의 육신에 대해서 정교회에는 어떠한 가르침이 있는가? 정교회의 가르침은 육신 또한 하느님으로부터 지음을 받은 거룩한 창조물이므로 존중해야하며 경의를 받을 수 있다고 말한다. 그러므로 정교회는 사람의 영혼과 육신을 동등하게 취급한다. 인간에게 있어서 하느님과 같은 형상은 영혼에 속하는 것이며 육신은 아니다. 그래서 인간의 영혼은 세 가지 능력을 갖추게 되는데 하느님이 삼위인 것처럼 정신(생각) 말, 영이 있다. 즉 정신(생각)은 아버지, 말은 아들, 그리고 영은 성령이 되는 것이다. 영혼은 하느님의 형상에 속하지만 그러나 교부들이 말하듯 인간에게 육신이 존재하지 않으면 영혼 역시 존재하지 않는다. 왜냐하면 하느님께서는 육신을 창조하신 후에 영혼을 만드셨기 때문이다.   인간이 신성화되는 것에 목적이 있다면 영혼의 신성화에 육신도 속하는가? 물론 육신 또한 영혼의 신성화와 같이 하느님의 은총으로써 신성화되어야 한다. 그러므로 우리는 성인들의 거룩한 성해를 볼 수가 있는 것이다. 성 그레고리오스 팔라마스는 이렇게 말한다. "신성화가 되고자 하느님에게 온 정신을 다 바쳤고 그들의 영혼을 하느님에게 맡긴 사람들은 육신 또한 변화되어 영혼과같이 높임을 받고 영혼과 함께 일체가 되어 하느님의 거처에 머물게 되는 것이다." 고린도 1서 15, 53에서 성 사도 바울로로은 이렇게 말한다. "이 썩을 몸은 불멸의 옷을 입어야하고 이 죽을 몸은 불사의 옷을 입어야 하기 때문입니다."   천사는 육신이 없고 인간은 육신을 갖추고 있는데 왜 하느님의 형상은 인간에게 더욱 가까운가? 천사들은 생각이 있고 말이 존재하므로 생각하고 말을 한다. 그러나 인간의 영혼은 생각과 말 뿐아니라 육신을 움직이게하는 영이 있다. 그러므로 인간은 (육신에 생기를 주기위한) 영이 있음으로써 천사들보다 하느님의 형상에 더욱 가까운 것이다.   왜 인간은 육신을 취하게 되었나? 인간이 육신을 취하게 된 것은 큰 목적이 있는데 그것은 인간이 신성화되기 위한 것이다. 육신도 함께 한다고 앞서도 말했듯이 태초에는 모든 창조물들이 신성화된 상태에 있었다. 그러나 인간은 하느님의 말씀에 불복종하여 그 큰 특권을 버리게 된 것이다. 하느님의 아들이 사람이 되신 것은 인간이 타락하여 신성화되지 못하는 것에 대한 것을 성취하시기 위함이며 그러므로써 인간의 혼을 취하셨을 뿐만아니라 육신 또한 취하심으로써 창조물을 다시 신성화하시기 위함이시다.   고린도 1서 2, 14-33에서는 인간을 영적인 사람, 육적인 사람, 세속적인 사람, 이렇게 세 가지로 분류하는데 이것은 인간의 어떠한 상태를 의미하는가? 먼저 육적인 사람들은 인생의 즐거움과 쾌락만을 추구하는 사람들을 말한다. 그러한 사람들은 영적인 아름다움이 존재한다는 것조차 이해하지 못하며 오직 돈과 쾌락만을 위하여 모든 인생을 바치는 사람들이다. 세속적인 사람들은 도덕과 악 가운데에서 살아가는 사람들이다. 이러한 사람들은 세상을 의식하고 자신을 나타내기 위하여 그들의 육신을 계속적으로 가꾸고 유지하기 위하여 노력한다. 세속적인 사람들은 자기도취에 빠져있으며 자신만을 위하여 사는 사람들이다. 영적인 사람들은 위의 두 사람들과는 전혀 다른 사람들이다. 영적인 사람들은 성령의 은총과 함께 고행을 하며 영적으로 투쟁하여 그들의 마음을 정화시키는 사람들이다.   천국은 어떠한 곳이였었는가? 천국이라는 뜻은 정원(동산)을 의미한다. 창세기에서 묘사한 하나의 정원(동산)을 말하는 것이며 첫번째 인간인 아담과 하와에게 주어진 축복받고 아름다운 장소로서 천국이라 주어졌던 것이다.   천국에서 살았던 첫번째 사람 아담은 육적인 삶을 살았는가 아니면 영적인 삶을 살았는가? 아담은 하느님으로부터 축복받아 유형한 물질로 구성된 육신과 영으로 창조된 영혼으로 구성되었다. 거룩한 은총으로서 하느님과 교제를 하였으며 다른 창조물들과도 영적으로 교제를 하였다.   왜 하와는 아담의 옆구리 뼈로 만들어졌는가? 남녀의 동등한 위치를 가리키는 것이며 남녀가 결혼을 함으로써 하나가 되는 것을 뜻하는 것이다.   하느님은 어떠한 목적으로 인간을 창조하였는가? 하느님과 같이 신성화되게 하기 위함이었다. 그러므로 인간이 영광받고 영원한 행복을 누리게 하기 위함이었으며 영적인 사랑을 나누기 위함이었다.   인간이 영원한 행복을 누리도록 계획하였던 하느님의 취지가 아직도 유효한 것인가? 물론 남아있다. 인간이 그의 행복한 길에서 벗어나 타락하고 난 후에 하느님의 선견과 자비로써 인간을 신성화하고 영원한 행복을 다시 주기 위하여 계획한 것이 있었는데 바로 독생자이신 예수 그리스도를 통한 구원의 계획이시다. 사도 바울로는 하느님을 찬양하면서 에페소서 1, 3-5에서 이렇게 말한다. "우리 주 예수 그리스도의 아버지 하느님께 찬양을 드립니다. 하느님께서는 그리스도를 통해서 하늘의 온갖 영적 축복을 우리에게 베풀어 주셨습니다. 우리를 그리스도와 함께 살게 하시려고 천지창조 이전에 이미 우리를 뽑아 주시고 당신의 사랑으로 우리를 거룩하게 흠없는 자가 되게 하셔서 당신 앞에 설 수 있게 하셨읍니다. 하느님께서는 예수 그리스도를 통하여 우리를 당신의 자녀로 삼으시기로 미리 정하신 것입니다. 이것은 하느님께서 뜻하시고 기뻐하시는 일이었읍니다."   왜 하느님은 일부 사람들에게는 큰 영광을 주시면서 일부 사람들은 단죄하는 것처럼 보이는가? 처음에 하느님은 모든 사람들에게 축복을 주셨는데 일부 사람들은 하느님을 잘 따르므로써 그의 풍부한 은총과 함께 축복을 많이 받은 반면에 일부 사람들은 하느님이 주신 능력을 남용하고 악용하여 그들 스스로가 하느님의 구원 계획과는 거리가 먼 타락의 길로 가는 것이다. 하느님은 모든 사람이 구원 받기를 원하신다. 그러나 하느님은 강제로 사람들을 강요하지 않으신다. 다만 일부 사람들은 구원의 길로 가는 것을 원하지 않기 때문에 스스로 자신을 단죄하는 것이다.   하느님은 여기에 대하여 어떻게 말씀 하시는가? 로마서 8, 29-30에 사도 바울로가 로마인들에게 보낸 편지에서 찾아볼 수가 있다. "하느님을 사랑하는 사람들 곧 하느님의 계획에 따라 부르심을 받은 사람들에게는 모든 일이 서로 작용해서 좋은 결과를 이룬다는 것을 우리는 압니다. 하느님께서는 이미 오래전에 택하신 사람들이 당신의 아들과 같은 모습을 가지도록 미리 정하셨읍니다. 그래서 그리스도께서는 많은 형제중에서 맏아들이 되셨읍니다. 하느님께서는 미리 정하신 사람들을 불러 주시고 부르신 사람들을 당신과 올바른 관계에 놓아 주시고 당신과 올바른 관계를 가진 사람들을 영광스럽게 해 주셨읍니다."   세상에 특히 인간에게 창조후에 어떠한 거룩한 역사함이 있는가? 거룩한 섭리 즉 하느님의 섭리가 있다.   왜 하느님의 섭리가 필요한가? 세상은 완전하지가 못하기 때문에 하느님의 섭리와 역사 없이는 발전이 없고 지속되지 못한다. 그래서 하느님은 세상을 버려두지 않으시고 그의 섭리로써 보살피시며 계속 지켜보시고 세상을 통치하시고 인도하시어 그의 최종목적을 이루고자 하신다. 하느님의 섭리는 인간들이 선한 것을 따르는 것에 역사하지만 인간들이 다른 길로 나가고자하면 그들의 자유의사에 따라 버려두시고 관계치 않으신다.   하느님의 섭리에 대하여 성서에서는 어떻게 말하는가? 마태복음 6 26절에서 그리스도께서는 이렇게 말씀하신다. "공중의 새들을 보아라. 그것들은 씨를 뿌리거나 거두거나 곳간에 모아 들이지 않아도 하늘에 계신 너희의 아버지께서 먹여 주신다. 너희는 새보다 훨씬 귀하지 않느냐?" 이 귀절을 통해 하느님께서 인간을 위한 그의 특별한 섭리가 나타나 있는 것을 볼 수 있다.