정교회 교리5

제 3 조
"우리 인간을 위하여 우리의 구원을 위하여 하늘에서 내려 오셔서 성신으로 또 동정녀 마리아께 혈육을 취하시고 사람이 되심을 믿으며"

신앙의 신조에서 '하늘에서 내려 오셔서'라고 하는데 누구를 가리키는 것인가?
하느님의 아들에 대하여.
하느님은 어디에나 현존하시는데 하늘에서 내려 오셨다고 하는 하느님의 아들에 대하여 어떻게 말할 수 있겠는가?
실제로 하느님의 아들은 어디에나 현존하시므로써 항상 하늘과 땅에 존재하시나 처음에는 세상에서 불가시한 존재이셨다. 그러나 육신을 취하셨으므로 이것을 가리켜 하늘에서 내려오셨다고 말하는 것이다.
성서에서는 여기에 대해서 무엇이라고 말하는가?
요한복음 3 13절에 있는 예수님의 말씀 가운데서 찾아 볼 수가 있다. "하늘에서 내려온 사람의 아들 외에는 아무도 하늘에 올라간 일이 없다."
왜 하느님의 아들이 하늘에서 내려 오셨는가?
신앙의 신조에서도 말하듯이 '우리 인간을 위하여 우리의 구원을 위하여'
'우리 인간을 위하여' 하느님의 아들이 하늘에서 내려 오셨다고 말하는 것은 어떤 의미에서인가?
하느님의 아들이 세상에서 육신을 취하신 것은 오직 한 민족과 몇 사람의 구원을 위한 것이 아니라 모든 사람들을 구원하시기 위해서이다.
무엇으로부터 모든 사람들을 구원하기 위함인가?
선조들의 타락으로 인하여 모든 사람들에게 내려진 죄와 죽음과 재앙으로부터의 구원을 위함이다.
만약 선조들이 죄를 짓지 않았다면 하느님의 아들이 육신을 취하지 않았겠는가?
어떤 이들은 선조들이 죄를 지어서 선하신 하느님의 아들이 육화되시어 오신 것이 더 잘 되었다고 말하는 사람이 있을수도 있기 때문이다.
매우 어려운 질문이나 대답을 명확하게 할 수 있다. 하느님의 아들은 선조들의 타락과는 관계없이 육화되셨을 것이다.
왜냐하면 하느님의 아들이 신격화되는 길을 보여주기 위하여 인성에 합하시어 육화되심을 설명한 것 같이 인간의 처음 목적 역시 하느님의 거룩한 역사하심을 통하여 그와 합하고 신격화되는 것이었기 때문이다.
그러므로 창세기 1, 27의 어려운 귀절을 이해할 수가 있다. "당신의 모습대로 사람을 지어 내셨다."
그러면 하느님은 인간을 어떤 하느님의 형상으로 만드셨나? 바로 인간이 되신 하느님의 아들 형상인 것이다. 그러므로 선조들의 타락과는 관계없이 하느님의 아들은 육신을 취하셨을 것이다.
그러나 인간의 타락으로 말미암아 아들께서는 육신을 취하시고 인간의 무서운 타락의 결과인 죽음 고통 죄로부터 인간을 구원하시기 위하여 세상에 오신 것이다.
한편 서방 교회의 신학자들은 하느님의 아들이 육화된 것은 선조들의 죄로 인한 것이라고 주장하고 있다. 즉 선조들이 죄를 짓지 않았다면 하느님의 아들도 인간이 되지 않았을 것이라고 믿고 있다.
죄는 무엇인가?
죄는 하느님의 법을 어기는 것을 말하는 것으로서 불법이라고도 말한다.
요한 1서 3, 4에서 이렇게 말한다. "죄를 짓는 자는 누구나 하느님의 법을 어기는 자입니다. 법을 어기는 것이 곧 죄입니다."
하느님의 형상으로 지어진 인간들에게 죄는 어디서 오게 되었는가?
죄는 악마로부터 오게 되었다. 요한 1서 3, 8에서 이렇게 말한다. "언제나 죄를 짓는 자는 악마에게 속해 있습니다. 사실 죄는 처음부터 악마의 짓입니다. 악마가 저질러 놓은 일을 파멸시키려고 하느님의 아들이 나타나셨던 것입니다."
어떻게 죄가 악마를 통하여 인간에게 주어졌는가?
악마가 하와와 아담을 유혹하여 하느님의 명령을 어기도록 하였다.
어떤 명령이었는가?
하느님은 아담에게 낙원에 있는 선악을 알게하는 나무의 열매를 먹지 말라고 하였고 그것을 먹을 경우 죽음이 있을 것이라고 하였다.
왜 선악과를 먹으면 인간에게 죽음을 가져온다고 하였는가?
왜냐하면 하느님의 뜻에 불순종하여 그의 은총으로부터 인간은 멀어지게 되고 하느님과의 삶으로부터 떨어지기 때문이다.
왜 그 나무의 이름을 '선악을 알게하는 나무'라고 하였는가?
그 나무를 통하여 인간은 하느님의 뜻에 순종하는 것이 얼마나 좋은 것이고 불순종하는 것이 얼마나 나쁜 것인가를 알게 되기 때문이다.
아담과 하와는 하느님의 뜻과는 반대로 어떻게 악마의 말을 듣고 행하게 되었는가?
하느님은 인간을 창조하실 때에 그의 선하심으로써 인간에게 하느님을 사랑하는 마음을 주셨다. 반면에 인간에게 자유의지를 주셨는데 아담과 하와는 그들의 자유의지로써 악으로 가는 길을 선택하였다.
악마는 아담과 하와를 어떻게 유혹하였는가?
뱀이 하와에게 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹게되면 선과 악을 알게되어 하느님과 같이 된다고 확신해 주었기 때문이다.
실제로 인간은 신성화되기에는 부족한 상태에 있었으므로 신성화되기를 갈망하였다. 이러한 갈망을 악마가 이용한 것이다. 그리고 하와는 그가 약속한 것에 유혹당하여 아름답게 보이는 열매를 먹었던 것이다. 그 후 아담 역시 그녀의 잘못된 행동을 본받아 열매를 따먹은 것이다. 이것을 원죄라고 하며 선조들의 타락이라고 한다.
인간이 죄를 짓는 것이 가능하였는가?
물론이다. 앞서도 말하였듯이 인간에게는 완전한 자유의지가 있었기 때문이며 만약 그러한 자유를 올바로 사용하였다면 영적인 완성을 이루었을 것이고 거룩한 은총을 힘입어 하느님과 같은 형상으로 변모하였을 것이며 죄가 없고 죽지않는 영원한 존재가 되었을 것이다.
그러나 불행히도 인간은 교만함으로 인하여 자유로운 선택을 잘못 사용하므로서 타락하게 된 것이다.
원죄로 인한 결과는 무엇이었는가?
원죄 또는 선조들의 타락은 인간에 대한 하느님의 형상을 검게 물들게 만들었으나 완전히 사라진 것이 아니었는데 그것은 타락한 후에도 인간은 하느님의 형상이 되고자 계속 추구할 수가 있기 때문이다.
그러나 타락한 후에는 거룩한 은총을 잃게 됨으로써 하느님의 형상이 검게 물들게 되어 태초의 정의로움을 잃게 되었다. 인간은 세상을 지배할 권세를 잃게되었고 멸망의 길을 따르게 되었다.
그리고 선조들에게 하느님께서 말씀하셨듯이 선악 과일을 따먹음으로 인하여 죽음이 오게 되었고 영생의 능력을 상실하게 되었다. 이렇게 타락이후 인간에게 멸망 고생 술픔 아픔 죄악이 다가오게 된 것이다.
아담의 죄로 인하여 맞게된 죽음은 무엇인가?
두가지 형태의 죽음이 있다.
1) 살아있는 육신이 영혼과 분리되는 육체의 죽음.
2) 영적인 삶에 생명력을 주는 하느님의 은총으로부터 분리되는 영적인 죽음이 있다.
그러면 영혼도 육신처럼 죽음을 당하는가?
죽음을 당하지만 육신과 같은 죽음이 아니다.
육신은 죽음을 당하면 감각이 전혀없고 분쇄당하지만 영혼은 죽음을 당하게 될 경우에 하느님으로부터 멀어지게 되어 거룩한 조명과 영적인 기쁨 행복 등을 잃게 되며 분쇄 되지는 않고 고통과 아픔이 있는 상태로 있게 된다. 악으로 향하는 것은 영혼에 병을 가져다 주고 죄의 결과는 영혼의 죽음을 맞이하게 된다.
영혼이 병의 고통을 받다보면 조금씩 영혼의 죽음에 이르게 되는 것이다.
죄를 지은 선조들만이 죽음을 당하면 되는 것이지 왜 모든 사 람들까지도 죽음을 당해야 하는가?
모든 사람들은 죄를 지은 아담으로부터 생겨난 것이기 때문에 죄에 물들게 되었다.
한 우물이 오염되면 그곳에서 흘러 내리는 물 역시 오염된 물이 되듯이 아버지가 죄로 물들게 되어 죽음이 왔다면 그로 인하여 자식 또한 그의 죄로 인하여 죽음을 당하게 되는 것이다.
이렇게 원죄는 결과적으로 모든 사람들이 상속받게 되는 것이다.
여기에 대해서 성서는 어떻게 말하는가?
로마서 5 12절 "한 사람이 죄를 지어 이 세상에 죄가 들어왔고 죄는 또한 죽음을 불러 들인것 같이 모든 사람이 죄를 지어 죽음이 온 인류에게 미치게 되었습니다."
원죄의 상속을 어떻게 이해할 수 있는가?
모든 사람들이 한 지체를 가진 육신으로 구성된 것처럼 인성이 같으므로서 오는 것이라고 생각할 수 있다.
그러므로 죄의 상속은 계속되어지는 것이다. 로마서 5 16절 "아담의 경우에는 그 한 사람 때문에 모든 사람이 유죄 판결의 심판을 받게 되었지만"
어떻게 원죄는 상속받게 되는가?
사람이 세상에 태어남과 동시에 상속 받는다.
낙원에는 '영생의 나무'가 있었는데 죄에 물들었을때 그 나무는 사람에게 어떠한 도움을 줄 수가 없었는가?
낙원에서 쫓겨나게 되었으므로 그 나무의 열매를 먹을 수가 없었다.
인간에게는 구원의 희망이 전혀 없었는가?
하느님께서는 자비를 베푸시어 그 은총을 첫번째 사람들에게 주었었고 그들이 타락한 후에는 첫번째 희소식인 구원의 희망을 주었다.
첫번째 희소식이란 무엇을 말하는가?
"나는 너를 여자와 원수가 되게 하리라. 네 후손을 여자의 후손과 원수가 되게 하리라. 너는 그 발꿈치를 물려고 하다가 도리어 여자의 후손에게 머리를 밟히리라." (창세기 3, 15)
위의 말은 무엇을 의미하는가?
그 의미는 예수 그리스도께서 인간을 유혹한 악마에게 승리하시고 죽음과 파멸 그리고 죄로부터 구원하실 것이라는 것이다.
왜 예수 그리스도를 여자의 후손이라고 부르는가?
아버지없이 동정녀 마리아로부터 세상에 태어나셨기 때문이다. 세상에 태어난 사람들을 남자의 후손이라 부르는 것과는 다른 점이 있다.
이러한 약속으로 인하여 어떤 기대가 있었는가?
이 약속으로 인하여 사람들은 오래전부터 그들의 구세주가 올 것이라는 희망을 갖고 살게 되었다.
오래 전의 사람들은 구세주가 오실 것이라는 것을 실제로 믿고 있었는가?
많은 사람들이 믿고 있었으나 대부분의 사람들은 구세주가 오실 것이라는 하느님의 약속을 잊고 있었다.
하느님께서는 되풀이하여 강조하시지 않았는가?
하느님께서는 되풀이하여 강조하셨으며 그 한 예로 아브람에게 다음과 같은 말로 구세주에 대한 약속을 하셨다.
"네가 이렇게 내 말을 들었기 때문에 세상 만민이 네 후손의 덕을 입을 것이다." (창세기 22, 18)
그 이후에 다시 똑 같은 약속을 다윗에게 하셨다. "네가 살 만큼 다 살고 조상들 옆에 누워 잠든 다음 네 몸에서 난 자식 하나를 후계자로 삼을 터이니 그가 국권을 튼튼히 하고 나에게 집을 지어 바쳐 나의 이름을 빛낼 것이며 나는 그의 나라를 영원히 튼튼하게 다지리라." (사무엘 하 7, 12-13)
신앙의 신조에서 그리스도에게 대하여 말하기를 '성신으로 혈육을 취하시고'라고 하는데 혈육을 취하셨다는 것은 무슨 뜻인가?
하느님의 아들은 죄없이 인성을 취하시어 하느님이시면서 인간이 되셨다는 뜻이다.
어디서 그것을 찾아 볼 수가 있는가?
"말씀이 사람이 되셔서 우리와 함께 계셨는데 우리는 그 분의 영광을 보았다." (요한 1, 14)
신앙의 신조에서 혈육을 취하시고 '사람이 되심'이라고 했는데 왜 거듭하여 말하였는가?
그리스도께서 오직 육신만 취하시고 영혼은 위하지 않았다는 그릇된 생각을 하지 못하도록 하기 위함이다.
하느님의 아들께서는 인간이 갖춘 모든 것을 치료해 주시기 위하여 영혼과 육신으로 구성된 모든 인성을 취하신 완전한 인간이 되셨다.
만약 인간의 영혼과 육신을 취하지 않으셨다면 인간을 치료해 주지 못하셨을 것이다. 그러므로 하느님의 아들은 완전한 인간이 되셨던 것이다.
성서에서 그 증거를 찾아볼 수가 있는가?
디모테오 1서 2, 5에서 사도 바울로는 이렇게 말씀하신다. "하느님은 한 분뿐이시고 하느님과 사람사이의 중재자도 한 분뿐이신데 그 분이 바로 사람으로 오셨던 그리스도 예수이십니다."
사도 바울로는 여기에서 그리스도를 사람이라고 하였는데 그러면 그리스도께서는 인성만을 갖고 계셨던 것인가?
아니다. 그리스도께서는 분리되지도 않고 혼합되지도 않는 두 가지 성질인 인성과 신성을 갖추셨다.
이 두 가지 성질에는 두 가지 의지가 있는 것이다.
그리스도에게 두 가지 성질이 있다면 두 가지 위격을 갖고 있 다는 것인가?
아니다. 그리스도께서는 신성과 인성이 합쳐진 하나의 위격을 갖고 있다.
두 가지 성질이 합쳐진 하나의 위격은 어떤 것인가?
하느님 아들의 위격은 육화되어 취하신 인성과 본래의 거룩한 신성을 가지고 있다. "말씀이 사람이 되셔서"(요한복음 1, 14)
다른 말로 할 것 같으면 하느님의 아들은 인간의 본질을 취하신 것이 아니고 인성을 취하신 것이다.
이 인성이 하느님 아들의 위격이 되는 것이다. 본질이 하나인 하느님의 아들의 위격에는 신성과 인성의 완전한 두 성질이 합한 것이다.
어떻게 그리스도에게 두 가지 성질이 합하여 하나의 위격이 되었는가?
그리스도의 한 위격에 두 가지 성질이 합한 것은 기적과 같은 방법으로 이루어졌으며 인간의 생각으로는 이해가 가지 않는 것이다.
각 성질은 자체적으로 완전성을 유지하고 있다. 두 가지 성질이 합하는 것은 혼합된다는 것이 아니다. 왜냐하면 변하지 않고 혼합되지 않고 변질되지 않고 합하기 때문이다.
그러나 두 가지 성질은 따로 분리되어 머무르지 않고 하느님의 아들의 위격에 두 가지 성질이 함께 있는 것이다. 왜냐하면 혼합되지 않고 합하였기 때문이다.
신성과 합쳐진 인성은 전혀 변화되지 않았는가?
그렇다. 앞서 말했듯이 신성과 인성의 각 성질은 육화되신 하느님의 아들의 위격에 합하여 완전히 유지되고 있었다. 그리고 두 성질은 제 4차 세계공의회에서도 말했듯이 그들 나름대로의 선을 갖고 머무르고 있었다.
이단들은 두 성질이 서로 합한 뒤에 하나의 성질로 변하였다고 말한다.
그러나 정교회에서는 인성과 인간적인 의지는 신성과 합한 뒤에 그의 인성은 변질되지 않고 변화됨이 없이 신성화되어 완전하여지고 높임을 받게되었다고 가르친다.
그리스도는 그의 신성으로 말할 것 같으면 완전한 하느님이시고 인성으로 말할 것 같으면 완전한 인간이 되시어 한 마디로 하느님이시면서 인간이셨던 것이다.
요한 다마스키노스는 이렇게 표현하고 있다. "주님의 육화되심은 성질이 변화된 것도 변질된 것도 혼합됨도 없이 신성화되신 것이다."
신학자 그레고리오스는 이렇게 말한다. "둘 중의 하나는 신성화시켰고(신성) 다른 하나는 신성화되었다.(인성)"
그리고 "같은 하느님이다." 또한 "그 분은 인간이 되기 위하여 기름을 부었고 하느님으로서 기름부음을 받았다." 이 모든 것은 성질의 변화됨이 없이 섭리적인 합침에 의한 것이었다. 즉 본질은 분리되지 않고 인간이 되신 것을 우리는 고백하며 그러므로써 육신의 신성화가 되었다고 믿는 것이다.
왜냐하면 말씀께서는 그의 신적인 틀을 벗어나 육화된 것이 아니며 신적인 요소가 있는 위대함으로부터도 아니고 육신 본질의 성질이 변하여 신격화 된 것도 아니었다.
그리고 두 성질이 합한 뒤에는 완전히 그들의 특성이 혼합되지 않고 존재하고 있었다.
주님의 육신은 말씀에 대해 완전하고 정결한 합침을 위하여 거룩한 역사하심을 갖추셨다. 즉 각 성질의 합침은 갖고 있는 특성이 축소됨이 없이 이루어졌다. 왜냐하면 말씀은 자신 스스로의 역사함 가운데에 나타나신 것이다.
육신은 죽음이 존재하였지만 말씀에게 합침으로 인하여 생명을 얻게 된 것이다. 그와 마찬가지로 신성화된 것은 자연적으로 변화되어 그렇게 된 것이 아니라 그의 거룩하고 전능하신 뜻에 합침으로 된것이고 그러므로써 인간이 되시어 하느님의 뜻을 이루신 것이다.
열은 불이 있음으로해서 나고 뜨거워지는 것이지 스스로가 변화되는 것이 아닌 것처럼 하나가 아닌 두 가지 성질인 불과 열로 인하여 뜨겁게 되는 것이다. 그렇듯이 신성화되는 것은 한 가지 성질만이 아닌 두 가지 성질이 각각 합침으로 인하여 이루어진 것이다."
동정녀 마리아가 하느님의 아들을 낳았다고 하였는데 성서에는 어떻게 말하는가?
동정녀 마리아가 예수님을 잉태할 것이라는 천사 가브리엘의 말을 듣고 이상히 여겨 천사에게 물어 보았을 때 루가 1, 34-35에서 이렇게 말한다. "이 몸은 처녀입니다. 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?"하자 천사는 이렇게 대답하였다. "성령이 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 감싸 주실 것이다. 그러므로 태어나실 그 거룩한 아기를 하느님의 아들이라 부르게 될 것이다."
동정녀 마리아는 어떤 사람이었는가?
구세주가 오실 것이라는 하느님의 약속을 받은 아브라함과 다윗의 혈통을 이어 받은 분이셨다.
같은 혈통을 이어 받은 요셉과 약혼을 하였는데 그것은 그녀의 남편으로서가 아니고 단지 그녀를 보호하도록 하기 위함이었다. 왜냐하면 동정녀는 평생을 동정으로 살면서 하느님께 바친 몸이었기 때문이다.
이것을 천사 가브리엘과의 대화에서 찾아볼 수가 있다. "이 몸은 처녀입니다."(루가복음 1, 34)
그러면 왜 약혼을 하였는가?
동정녀 마리아가 약혼을 한 것에는 교부들의 말처럼 그 안에 숨겨진 비밀이 있다.
이사야 예언자는 구세주가 동정녀로부터 나실 것이라고 구약에서 말하였다.(이사야 7, 14)
그러나 악마는 그의 세계가 종말이 온다는 것을 알고 있으므로 구세주의 탄생을 원하지 않았다.(히브리 2, 14)
그러므로 구세주의 어머니가 존재하지 않도록 하기 위하여 동정녀가 세상에 있음을 원하지 않았다.
동정녀 마리아의 약혼은 악마를 착각하게 만들었다. 왜냐하면 약혼을 하였으므로 구세주의 어머니가 되지 못할 것이라고 믿었기 때문이다.
실제적으로 마리아는 평생을 동정으로 살았는가?
물론이다. 그리스도를 낳기 전에도 동정녀이었으며 그리스도를 낳은 후에도 동정녀로 살았다. 그러므로 평생 동정녀라고 부르는 것이다.
그렇다면 성서에서 언급하는 주님의 형제들은 누구인가? 마리아의 자식이 아닌가?
동정녀 마리아에게는 동정으로 나신 예수 그리스도만이 있었다.
복음서에서 언급하는 주님의 형제들(마태오 13, 55-56.. 마르코 6, 3.. 루가 4, 22.. 요한 6, 42 참조)은 글로파의 자식들과 동정녀의 자매의 자식들로서 예수님과는 사촌이 되는 것이다.
서방교회에서 말하는 요셉의 전 부인에게서 얻은 자식들이라고 하는 것은 정교회의 많은 신학자들도 긍정하고 있다.
홀아비 요셉은 동정녀를 보호하기 위하여 동정녀 마리아와 약혼한 것이었다.
법적으로는 요셉이 마리아의 남편이 되고 예수님의 아버지가 되는 것이다. 그러므로 법적으로는 요셉의 자식들이 예수님의 형제들로 되어 있었던 것이다. 그래서 예수님의 형제들이라고 부르는 것이다.
복음서에서 예수님의 형제들이라고 언급하는 것이 실제적으로 마리아의 자식이 아니었다는 것인가?
물론이다. 예수님의 형제들이라고 불리우는 사람들은 약 일곱명이었다.
남자는 네 명이었는데 그들은 야고보, 요시스, 시몬, 유다이다. 여자는 두 명 이상이었다고 볼 수 있다. 만약 두 명 뿐이었다면 둘이라고 언급하였을텐데 마태오 13, 56에는 '그의 누이들'이라고 하였다. 그러므로 추정해 보면 네 명의 남자들과 세 명 정도의 여자들로 되어 있어 모두 일곱명의 자식이 있었던 것으로 보인다.
만약 개신교나 여호와의 증인들이 주장하듯 요셉과 관계를 하여 아이들을 낳았다면 언제 이 많은 아이들을 낳을 수가 있었겠는가?
천사의 명을 받은 요셉이 이집트로 피신할 때까지도 다른 자식을 낳은 적이 없었다.(그때에 예수님은 두 살이었다.)
에집트로 세 명이 피신 가서 돌아올 때에도 세 명이었다.(마태오 2, 19-21.)
이년 동안에 다른 아이가 있는 것으로 보이지 않았고 다른 아이로 인하여 고생한 것으로도 보이지 않았다.
동정녀 마리아께서 평생을 동정으로 보내셨던 것을 부인하는 이단들의 잘못이 여기에서 드러나게 되는데 그것은 요셉이 열 두해 동안 자식이 없었는데 열두 해가 지난 후에 자식들을 낳았다고 볼 수가 있겠는가?
솔로몬 전을 방문한 그 때, 곧 그리스도의 나이가 열두 살이 지난 후에 요셉이 나이가 많이 들어 죽게 되었다는 것을 복음서에서는 언급하지 않았다.
그러나 만약에 예수님의 형제라는 사람들이 동정녀 마리아의 자식이었다면 예수님의 나이보다도 어렸어야 할 것이다.
그러나 요한 7, 2-5을 보면 그들은 예수님의 나이보다도 더 많게 보인다.
그리고 예수님께서 십자가에 달리셨을 때에 사도 요한에게 그의 어머니를 돌봐 줄 것을 부탁하지도 않았을 것이며 그녀 역시 받아들이지 않았을 것이다.
그리스도께서는 신성으로는 하느님 아버지의 독생자이시지만 인성으로는 동정녀 마리아의 독생자이신 것이다.
성서의 어느 부분에서 이것에 대하여 말하는가?
구약성서의 잠언 4, 3을 보면 "내가 아버님 슬하에서(원본에는 '아버님의 독생자로서') 어머님께 귀여움을 받던 시절에"라는 귀절이 있다.
이 귀절은 솔로몬을 이야기 한 것이 아니다. 왜냐하면 그는 그의 어머니의 독생자가 아니었다.
이 귀절은 그리스도께서 말씀하신 것이며 8장에서 보듯이 하느님의 지혜자께서 말씀하신 것이다.
그리스도께서는 동정녀 마리아의 독생자이시며 정교회가 가르치듯이 그녀는 평생을 동정으로 지내신 분이셨다.
마태오 1, 25절을 읽어보면 "그러나 아들을 낳을 때까지 동침하지 않고 지내다가 마리아는 아들을 낳자 그 아기를 예수라고 불렀다."하였는데 '낳을 때까지'라고 하는 말은 요셉이 예수님을 낳고 나서 관계를 가졌다는 뜻인가?
아니다. '∼∼ 때까지'라는 히브리의 말 뜻은 그런 의미가 아니다.
창세기 8, 7을 보면 노아가 배에서 까마귀 한 마리를 날려보냈는데 '물이 다 마를 때까지' 돌아오지 않았다 하였다. 그러나 물이 다 마른 후에도 까마귀는 돌아왔다는 말은 없다.
또한 사무엘하 6, 23을 보면 '그 뒤 사울의 딸 미갈은 죽는 날까지 자식을 낳지 못했다' 하였다. 우리가 이말을 그대로 받아 들인다면 미갈은 죽은 뒤에는 자식을 낳았단 말인가.
마태목음 28, 20을 보면 "내가 세상 끝날까지 항상 너희와 함께 있겠다" 하였다. 그러나 그리스도께서는 세상이 끝난 후에는 제자들과 함께 있지 않겠다는 뜻이 아니다.
위에서의 예를 보고 성서의 다른 부분을 보더라도 '∼∼ 때까지'의 뜻은 어떤 기간을 의미하는 것이지 그 기간이 지난 후에 멈춘다는 뜻이 아니다.
그러면 왜 이단자들은 동정녀 마리아가 예수를 낳을 때 까지만 동정을 지켰고 그 후에는 요셉과 관계하였다고 주장하는 것인가?
그것은 다음과 같이 해석하기 때문이다. 마태오복음 작가는 예수님께서 동정녀로부터 나시어 그리스도의 깨끗하고 순결함을 강조하기 위하여 '아들을 낳을 때까지'라고 표현한 것이다.
이것을 특별히 강조한 것은 이러한 신비를 모르는 현시대의 사람들이 예수님은 약혼을 하였던 요셉과 마리아로부터 얻은 아이라고 잘못 해석하지 못하게 할려고 했던 것이다.
그 시대에 있어서 약혼은 곧 결혼을 의미하였기 때문이다. 약혼자는 언제든지 원할때 약혼녀를 데리고 갈 수 있었다.
사람들은 동정녀 마리아가 잉태 하였을때도 요셉과 약혼 한 상태이였기에 이상하게 생각하지 않았다.
마태오복음 작가는 예수께서는 성령으로 잉태하신 것이지 요셉과는 전혀 관계가 없다는 것을 강조하였다. 그리고 그는 그리스도께서 태어나신 후에 대한 것은 쓸 필요를 느끼지 못하였다. 왜냐하면 동정녀에게 자식이 없었다는 것을 잘 아는 그 당시 사람들이 살고 있었기 때문이다.
그러면 왜 마태오 1, 25에서 마리아의 아들 '맏아들'이라고 하였는가? 이 뜻은 다른 아이들도 낳았다는 의미가 아닌가?
히브리 1, 6을 보면 그리스도를 가리켜 하느님 아버지의 아들 '맏아들'이라 말하였다. 이 뜻은 하느님 아버지께서 둘째 셋째 아들을 두었다는 의미가 아니다.
요한 1, 18을 보면 그리스도께서는 "아버지의 품안에 계신 외아들"이라고 하였는데 이것도 또한 아버지에게 다른 아들이 있었다는 뜻이 아닌것이다.
그렇다면 '맏아들'이라는 뜻은 무엇인가?
성서에서 말하는 맏아들이라는 것은 단 한 사람을 가리켜 말한 것이지 다른 형제가 있었다는 것을 뜻하는 것이 아니다.
사무엘상 6, 10-14절을 보면 두 마리의 소를 가리켜 첫째 소라고 하였는데 희생제사를 드릴때에는 두 마리 중 한 마리를 가리켜 첫째라고 칭하였다.
이것을 볼 때 성서에서는 맏아들이라는 뜻은 또 다른 아이가 있다는 것을 말하는 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
성서에서 가리키는 것은 선택함을 의미한다고 볼 수 있다.
출애굽기 4, 22. 히브리 12, 23을 참조할 수 있다. 이 성서의 귀절을 보면 사람과 동물 중의 장자는 하느님께 속하고 선택받은 자들이라는 것을 알 수 있다.
성모 마리아는 원죄가 있었는가?
물론 원죄가 있었다. 왜냐하면 그녀의 아버지 요아킴과 어머니인 안나로부터 태어난 정상적인 인간이었기 때문이다.
그러나 카톨릭교회는 주장하기를 성모 마리아는 하느님을 낳으신 분이기 때문에 우리와 같은 인성을 갖지 않고 원죄가 존재하지 않았다고 말한다.
그러나 동정녀 마리아는 인간을 구원할 수 없었기 때문에 예수님과 같은 완전한 인성을 취하지 못하였다고 말 할 수가 있다.
그러면 성모 마리아는 언제 원죄 사함을 받았는가?
루가 1, 35에서 천사가 마리아에게 희소식을 전하였을 때이다. "성령이 너에게 내려 오시고 지극히 높으신 분의 힘이 감싸 주실 것이다."
'평생 동정녀'라는 칭호 이외에 또 다른 칭호가 성모님께 있는가?
하느님의 어머니
성모님에 대한 이러한 칭호에 대해 성서에서 언급하고 있는가?
이사야 7, 14 / 마태오 1, 23 "동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 임마누엘이라 하리라."
루가 1, 42-43 "엘리사벳은 성령을 가득히 받아 큰 소리로 외쳤다. '모든 여자들 가운데 가장 복되시며 태중의 아드님 또한 복되십니다. 주님의 어머니께서 나를 찾아 주시다니 어찌된 일입니까?"
그 밖에 성모님에 대해서 더 알아 볼 수가 있는가?
주님의 어머니께서는 거룩한 은총을 받아 모든 이들보다 뛰어 나시고 하느님 가까이 계시다.
그러므로 정교회에서는 성모님을 헤루빔 세라빔과 그 밖의 천사들보다도 더 존경하는 것이다.
또한 성모님은 가브리엘 천사가 전해준 희소식을 듣고 모든 죄의 사함을 받음으로서 주님을 해산의 고통이 없이 낳으셨다.
우리는 요한 2, 4에 언급된 가나의 혼인 잔치에서 예수님이 마리아에게 하신 말씀을 기억해야 한다. "어머니 그것이 저에게 무슨 상관이 있다고 그러십니까?"
주님께서 탄생 하셨을 때 사람들이 그가 구세주 그리스도라는 것을 알 수 있도록 하느님께서는 어떤 표적을 보여 주셨는가?
하느님께서는 그리스도의 탄생과 그의 세상에서의 삶에 대하여 여러가지 다양하게 예언들을 해 주셨다.
그 예로 이사야 예언자는 동정녀로부터 구원자가 나실 것을 예언하였다.(이사야 7, 14)
미가 예언자는 구세주가 베들레헴에서 나실 것이라고 예언하였는데 유대인들은 이 예언을 믿고 있었다.(마태오 2, 4-6)
말라기 예언자는 예루살렘에 성전이 재 건축될 때 구원자가 오실날이 가까워졌으며 그가 성전에 올 것이고 그가 오기전에 엘리야 선지자같은 이가 앞서 올 것이라고 예언하였다.(말라기 3, 1. 4, 5)
즈가리야 예언자는 구원자가 예루살렝에 입성할 것이라고 예언하였다.(즈가리야 9, 9)
다윗왕은 시편 22편에서 십자가에서의 그리스도 수난을 마치 십자가 밑에 있던 사람처럼 정확하게 묘사 하였다.
그리고 다니엘은 기원전 490년에 그리스도의 오심과 십자가에서의 죽음 그리고 예루살렘 성전 파괴와 구약에서 행해지던 희생제사의 폐지 등을 예언하였다.(다니엘 9장)
예수 그리스도께서 세상에 오시고 사셨을 때, 사람들은 그를 자신들의 구세주로 알아보았는가?
많은 사람들이 서로 다른 방법으로서 그를 알아 보았다.
동방 박사들은 그리스도께서 탄생하시기 전에 동방에 나타난 별로 인하여 그를 알아 보았다.
베들레헴의 목자들은 다윗의 고을에서 구세주가 태어나셨다고 천사들이 전해 줌으로써 그를 구세주로 알아 보았다.
시메온과 안나는 성령의 계시로 인하여 태어난지 사십일이 되어 성전에 데리고 온 예수님을 구세주로 알아보았다.
세례 요한은 요르단강에서 예수님을 세례줄 때에 하느님 아버지의 목소리가 하늘에서 들리는 것(마태오 3, 17)과 성령께서 비둘기 모양으로 강림하시는 것을 보고 그를 구세주로 알았다.
그러한 목소리는 다볼산에서 주님이 변모 하실때에 사도 베드로와 요한 야고보도 들었다.(마르코 9, 7)
또한 많은 사람들이 그의 가르침과 기적 행함을 보고 그를 구세주로 알아 보았다.
예수 그리스도께서는 어떤 기적을 행하셨는가?
불치병을 앓고 있는 사람들과 귀신들린 사람들이 예수 그리스도의 말씀 한 마디나 눈만 쳐다봐도 치료되었고 또한 그의 손을 만지고 그의 옷을 만지므로써 치료를 받게되었다.
어떤 때에는 다섯 덩이 빵과 일곱 덩이 빵으로 많은 사람들을 먹이는 기적도 보이셨다.
파도가 넘치는 바다를 걸으셨고 그의 말씀 한마디로 파도를 잠잠하게 만들었다.
그리고 죽었던 자들을 살리셨다.
육신을 취하셨던 하느님의 아들이 어떤 방법으로 우리의 구원을 성취하셨는가?
서방교회가 그리스도의 십자가 희생에 대해서만 말하는 것과는 반대로 우리의 교부들은 네가지를 말하고 있다.
1) 예수님께서는 인간이 갖고 있는 모든 인성을 취하시고 인성을 거룩하게 하셨다.
2) 대사제와 교사로서의 거룩한 가르침과 율법을 지키며 덕이 높았으므로 잘못된 사람들을 인도 하셨고 실제적으로 참된 삶을 사시므로서 그의 가르침을 증명하셨다.
3) 주님께서는 대사제로서 인간을 죄로부터 구원하시기 위하여 하느님 아버지께 자신을 제물로 바치고 십자가에서 죽으심으로 우리를 구원하셨다.
4) 주님께서는 전능하신 왕으로서 죽은 자들로부터 부활하심으로서 우리를 구원하셨다. 그리고 인성으로서 하늘 나라에 승천 하시므로서 높임을 받으셨다. 정교회의 믿음에 의하면 육신을 취하신 하느님의 아들께서는 세 가지 직분을 가지시고 우리를 구원하셨다.
세 가지 직분이란 어떤 것인가?
예언자직, 대사제직, 왕권의 직분이다.
신학자 요한 가르미리스의 말을 인용하여 본다. "인성을 취하신 우리의 구세주는 구원 사업을 시작하셨다. 십자가에 달리시어 희생되실 것이라는 것을 가르치신 예언자적 직분과 십자가에서 친교의 희생이 되신 것은 대사제 직분을 나타낸 것이며 부활과 승천을 하시고 아버지의 오른편에 앉아 계신 것은 왕권의 직분을 나타낸 것이다."
가르침과 순종의 모범을 보이신 예수 그리스도의 예언자적 직분과 십자가의 희생을 통하여 그의 가르침을 실현 하시어 대사제 직분을 완성 하신 것과 주님의 왕권은 각 사람에게 주님께서 우리의 구원을 위해 행하신 것을 기억하여 강하게 하고 우리를 구원의 길로 갈 수 있도록 도와 주신다.
주님의 세 직분에 대하여 사도 바울로는 고린도 1서 1, 30에서 이렇게 말한다. "그리스도는 하느님께서 주신 우리의 지혜이십니다. 그 분 덕택으로 우리는 하느님과의 올바른 관계에 놓이게 되었고 하느님의 거룩한 백성이 되었고 해방을 받았습니다."
그리스도께서 전파하신 것은 어떤 것이었는가?
하느님 나라와 구원에 대한 것 그리고 영원한 행복 등 여러가지를 전파 하셨다.
예수 그리스도께서 전파 하신 것으로 우리는 어떻게 구원을 받는가?
우리가 진정한 마음으로 그것을 받아 들이고 살아 갈 때에 구원을 받을 수 있는 것이다.
우리의 선조들이 악마의 유혹에 빠져 죽음의 죄의 씨가 되었던 것과는 반대로 그리스도의 진리의 말씀을 받아들인 그리스도인들은 영생과 거룩함의 씨가 되는 것이다.
사도 베드로는 베드로 1서 1, 23에서 그리스도인들에게 말한다. "여러분은 새로 난 사람들 입니다. 그것도 썩어 없어질 씨앗에서 난 것이 아니라 썩지 않을 씨앗 곧 영원히 살아 계시는 하느님의 말씀을 통해서 났습니다."
그리스도의 삶을 통하여 어떻게 구원을 받는가?
우리는 그리스도의 삶을 본받아야 하겠다.
그리스도께서는 이렇게 말씀하셨다. "누구든지 나를 섬기려면 나를 따라 오너라. 내가 있는 곳에는 나를 섬기는 사람도 같이 있게 될 것이다. 누구든지 나를 섬기면 내 아버지께서 그를 높이실 것이다." (요한 12, 26)

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