(마22:30-33; 막12:25-27; 눅20:35-38)
"부활 때는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 천사들과 같으리라 죽은자의 부활을 의논할 진대...하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시라"(마 22:30-33).
"사람이 죽은 자 가운데서 살아날 때는...죽은자의 살아 난다는 것을 의논 할진대 너희가 모세의 책중 가시나무 떨기에 관한 글에 하나님께서 모세에게 이르시되 나는 아브라함의 하나님이요 야곱의 하나님이로라 하신 말씀을...하나님은 죽은자의 하나님이 아니요 산자의 하나님이시라..."(막12:25-27).
"저 세상과 및 죽은자 가운데서 부활함을 얻게 합당히 여김을 입은 자들은 장가가고 시집가는 일이 없으며 저희는 다시 죽을 수 없나니... 죽은자의 살아 난다는 것은 모세도...하나님은 죽은다의 하나님이 아니요 산자의 하나님이시라..."(눅20:35-38).
위의 성경 구절들은 부활에 대해서 예수님과 사두개인들광의 논쟁에 관한 말씀이다. 사두개인들은 유대주의적 전통을 벗어 버리고 모세 오경만을 인정하며, 교리적으로는 내세나 부활 혹은 천사나 사단과 같은 영적 존재를 믿지 않았다. (Ibid., p. 448.)
모세 오경을 인정하는 사두개인들은 신명기 25장 5절과 6절에 기록된 모세의 규례를 제시하면서 만약 부활이 있다면 부활 후에 계대 결혼을 한 사람들의 혈통관계는 어떻게 되는가에 대하여 질문을 제기한다. 이것이 이 논쟁의 배경이다. 그러나 예수께서는 모세요경에 있는 부활의 중거(마22:31-33; 막12:26-27; 눅20:37-38)를 역으로 제시하며 반박한다.
예수는 부활 후에는 결혼 제도가 존재하지 않으며 죽음도 없다고 말씀 하신다. 또한 사후 부활체의 삶의 양식이 어떠한지도 본문에서 압시해 주는데, 그것은 천사와 같게 되리라는 것(마22:30; 막12:25; 눅20:36) 이다. 물론 이것은 부활체와 천사들의 존재 양식이 같게 되리라는 말씀은 아닐 것이다. 왜냐하면 천사들은 단순히 영적인 존재들인 반면, 부활체는 영육을 동시에 가지기 때문이다(참조. 고전15:35-58). 단지 부활한 성도들은 더 이상 세상의 법칙에 지배를 받지 않고 새로운 하늘의 법칙에 따라 살게 될 것이다.
특이한 것은 구약성경이 부활을 가르치고 있는 것으로 예수와 신약성경의 저자들이 구약성경을 인용하여 주장 하였다는 사실은 중요한 것이라고 생각된다. 예수가 부활을 부인하는 사두개인들에게 질문을 받았을 때, 예수는 그 들이 성경과 하나님의 능력을 잘 모르는데서 그런 오해를 하였다고 비난한 다음에, 계속해서 구약성경에 근거해서 부활을 증명하고 있다는 점이다. 당 시 구약 성경을 인용했던 것으로 보아 예수는 구약 성경의 권위와 중요성을 인정하고 있었음을 알 수 있다.
또한 예수님은 이 세상과 저 세상을 명백하게 구분하고 있음을 보게 된다. 그 예로 예수님은 "이 세상의 자녀들은 장가도 가고 시집도 가되 저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활의 자녀로서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 입은 자들은 장가가고 시집가는 일이 없으며 저희는...부활의 자녀로서 하나님의 자녀임이라"(마22:30; 막12:25; 눅20:34-36)라고 말씀하신다. 오는 세상에서는 더 이상 죽지 않을 것임을 알고 있는 이 세상의 사람들에게 그것은 진정한 위로의 원천이 될 것이다.
부활 사상이 이미 모세를 통하여 표현 뒤었다고 선언하였을때 예수님은 또 하나의 교훈을 더 하셨음을 보게 된다. 하나님의 말씀에 관하여 모세는 "나는 네 조상의 하나님이니 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이니라"(출3:6)고 기록하였다. 이 때문에 예수님은 "하나님은 죽은 자의 하나님이 아니여 산 자의 하나님이시라 하나님에게는 모든 사람이 살았느리라"(눅20:38)고 적절하게 덧붙여 말한다. 그러므로 이미 모세의 시대에 부활에 깔려 있는 근본적인 진리가 드러났다고 한다. ( Chester K. Lehaman, Bibiecal Theology Vol. II New Testament. (Scottdale, PA: Herald press, 1974), p. 281.)
마태복음 22장 32절은 헬라어 본문에 보면
(나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야굡의 하나님이라)로 표현하고 있다. 여기서 중요한 것은 시제가 분명히 현제 시제로 되었 있다는 것이다. 이는 과거의 역사적 사실이 아니라
현재 시제로서 하나님은 죽은 사람의 하나님이 아니라 살아 있는 사람의 하나님이시기 때문에 결국 아브라함과 이삭과 야곱은 지금도 하나님을 경배하고
있을 뿐 아니라 그들 또한 영광스러운 부활을 기다리고 있다는 것을 암시하고 있는 것이라고 불 수있다.
결국은 예수는 그의 재림시에 성도들이 부활하여 믿음의 조상들과 함께 영원한 영광에 참여할 것을 구약 성경에 기초하여 부활의 확실성을 말하고 있는 것이다.
부활에 관한 예수의 가르침에서 가장 의미심장한 것은 아마도 예수님이 성부의 하나님의 사역과 관련하여, 자신의 사역에 관련하여 이야기한 요한복음 5장 29절의 내용일 것이다. 예수님은 "아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기의 원하는 자들은 살리느리라"(21절)라고 말씀하신다. 이는 예수가 죽은 자를 살리시는 권능을 가지셨다는것 뿐만 아니라 영적으로 죽은 자를 살리시고 장차 영생을 누리게 하는 권능을 소유하였음을 말하는 것이라 볼 수 있다. 또한 예수님은 성부 하나님이 모든 심판을 자신에게 주셨다고 선언하시며 (22절), 그런 다음에 "내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라"(24절)고 덧붙혀 말씀하신다.
이러한 근본적인 진리들 위에 예수님은 부활에 관한 가르침을 세운다. 그것은 "죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이때라 듣 는 자는 살아나니라...심판하는 권세를 주셨느니라"(요5:25-27)고 말씀하는데, 예수님은 우선 부활에 관한 말씀 속에 제시된 영적인 체험에 관하여 말씀하신 것이라 할 수 있다. (체스터 K. 레만, [성경신학 II] 김인환 역 (서울: 크리스챤다이제스트, 1991). p. 279.)
이어서 예수님은 육체의 부활을 밝히는데 까지 나아가는데 그것은 "무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라"(28, 29절)고 말씀하시는 것을 볼 수 있다. 이는 부활에 뒤이어 있을 심판이 언급되어 있다는 점에서도 분명히 알 수 있다.
특히 예수는 28절 19절을 통해서 의로운 자의 부활과 악한 자의 부활을 분명히 밝히고 있다. 생명의 부활과 심판의 부활을 구분하는 선은 도덕적인
차원의 문제가 아니라 24절에 언급된 대로 "내 말을 듣고 또 나보내신 이를믿는 것"에 그 기준이 있다는 것이다. 즉 믿음이 영생과 영벌의 최종적 기
준이 되는 것이다(눅14 :14; 요11:25-26).
이렇듯 예수는 부활에 대해서 성부 하나님의 사역과 관련하여 자신의 사역에서 분명하게 의로운 자의 부활과 악한 자의 부활이 있는 것을 말한다.
예수님은 부활의 시기에 대하여 여러 곳에서 말하고 있다.
"이를 기이히 여기지 말라 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 듣을 때가 오나니 선한 일을 행한자는 생명의 부활로..."(요5:27-28).
"나를 보내신 이의 뜻을 행하여 함이니라...마지막 날에 다시 살리는 이것이니라 내 아버지의 뜻은...마지막 날에 내가 다시 살리라"(요6:3940).
"나를 보내신 아버지께서...내가 마지막 날에 다시 살리리라"(요6:44).
"내가 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니"(요6:54).
마지막 날()이라는 말은 말은 구약에서 말하는 여호와 구원과 심판의 날 '주의 날'에 뿌리를 둔다(참조. 사13:6; 욜3:14; 습1:714). 예수 는 선인과 악인에 대한 이중적 부활에 대해 언급했는데(요5:2829), 본절에서는 직접적으로 '성도들의 부활하는 날'에 관해 언급하고 있다. (제자원 편저, op. cit., p. 705.) 즉 부활의 시기는 예수는 재림하는 '마지막 날'에 있을 것임을 말하고 있다.
종말에 있을 확실하고 중요한 사건 가운데 하나가 이미 죽은 사람의 부활일 것이다. 죽은 사람이 부활하게 된다면 어떠한 모습으로 부활하게 될 것인가? 예수 그리스도는 부활체에 대해서 어떻게 말씀하고 있는가? 예수의 입장과 견해에 대해 살펴보기로 한다.
"부활 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 천사들과 같으리니"(마22:30).
"사람이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가고 아니가고...하늘에 있는 천사들과 같으니라"(막12:25).
"...죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 입은 자들은 장가가고 시집가는 일이 없으며 저희는 다시 죽을 수도 없나니 이는 천사와 동등이요..."(눅20:35-36).
"내 손과 발을 보고 나인 줄을 알라 또 나를 만져 보라 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라"(눅24:39).
"...네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보라..."(요20:27).
위 구절들은 부활체의 특성과 성질에 대한 예수의 말씀이다. 예수는 부활체의 상태를 가장 분명하게 천사들과 비교해서 가르치고 있음을 발견할 수있다. 천사들이 영적인 존재이듯이 부활한 인간의 몸도 영적인 존재라는 것이다. 물론 이말은 천사가 된다는 말은 아니다. 단지 부활할 성도들의 삶의 양식이 천사들과 같이 될 것이라는 예수님의 말씀임을 알 수 있다.
마태복음 22장 30절과 마가복음 12장 25절 그리고 누가복음 20장 35-36절의 말씀은 앞의 '부활에 대한 예수님의 증언' 부분에서 언급되었기 때문에 여기서는 더이상 언급하지 않는다.
누가복음 24장 39절과 요한복음 20장 27절은 부활하신 예수님이 단순한 영이 아니라 완전한 육신을 입고 계심을 단적으로 말해주고 있는 것이다. 이 육신은 장차 모든 성도들이 부활할때 성도가 입게 될 바로 그 변형된 육체라는 것이다(cf, 고전15:35-395152; 빌4:21). (제자원 편저, op. cit., p. 541.)
예수가 제자들에 의하여 보고 듣고 인정되었다는 사실은 그가 이전에 가지셨던 것과 유사한 몸을 가지고 있었음을 암시해 주는 것이라고 볼 수 있다. 또한 무덤이 비어 있었고 몸이 그리스도의 적대자들에 의하여 결코 제시되지 않았다는 사실은 그의 부활의 육체적인 성격에 대한 암시임을 알 수 있다. 이상에서 알 수 있는 것은 부활시 그 모습은 본성상 육체이라는 것을 알수 있다. 결국 신자의 구원을 영혼 뿐만 아니라 육체를 포함하고 있는 것임을 발견할 수 있다. 예수는 성도의 부활에 있어서 몸의 본질에 대해서는 직접적으로 말하지는 않으셨지만, 위에서 제시된 구절들을 통해서 간접적으로나마 부활체에 대한 그 특성과 성질에 대해서 알 수 있고 있음을 발견할 수 있다(cf, 롬8:11; 고전15장; 빌4:21 등).
이러한 모든 것을 종합해 볼때 부활시에 어떤 형태의 육체적인 실재가 존재할 것으로 결론을 내린다. 이것은 우리의 원래의 몸과 관계가 있으며, 그 것으로부터 유래하게 될 것이지만, 단순히 우리의 원래의 몸의 부활의 아닐 것이다. 오히려 변화나 변형이 된 부활체라는 것이다. (밀라드 J. 에릭슨, op. cit., p. 405.)
다시말해서 부활한 성도의 몸은 죽기 이전의 육체와 동일하다. 그러나 부활한 몸은 신령한 것으로 변화되어(고전15:44), 아픈 것이 다시 없는(계21:4), 썩지 아니할(고전15:53) 영광스러운 육체라는 것은 분명한 것 같다.