사도행전 1장 8절에 예수의 선교명령이 예루살렘과 유다와 사마리아와 그리고 이방 지역으로 점차 확대하여 나가는 과정을 묘사하고 있다. 특히 이방인에 전도를 위하여 하나님은 바울을 택하시고 부르셨다. 여기서 우리는 바울의 소명에 관한 하나님의 섭리를 단계별로 살펴 보려고 한다.
① 하나님께서 그를 이 세상에 태어나기 전 모태에 있을 때 이미 이방에 복음을 전하기 위하여 택정하였다 한다.( 갈1:15-16; 롬1:1.)
② 다메섹 도상에서다. 예수는 바울에게 "사울아! 사울아! 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐" "네가 일어나 성으로 들어가라 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라.." 하고 명령하셨다.( 행9:4-622:1026:16.)
③ 아나니아의 예언이다. 바울이 다메섹 도상에서 강한빛을 본후 실명하여 있을 때 아나니아의 방문을 받았다. 그때 하나님께서는 이미 아나니아에게 예언하신대로 바울이 "이방인과 임글들과 이스라엘 자손을 위한 택한 나의 그릇이라"라는 것을 알았다. 아나니아가 바울에게 주님의 지시대로 "그가 또 가로되 우리 조상들의 하나님이 너를 택하여 너로 하여금 자기 뜻을 알게 하시며 저 의인을 보게 하시고 그 입에서 나오는 음성을 듣게 하셨으니, 네가 그를 위하여 모든 사람 앞에서 너의 보고 들은 것에 증인이 되리라" 하여 바울은 예수 그리스도의 증인으로 소명받음이 기록되어 있다.( 행9:15-1622:14-15.)
④ 이러한 사명받은 바울은 3년 후에 다시 예루살렘 성전에서 기도할 때 "나더러 또 이르시되 떠나가라 내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라.."( 행22:17-21.) 하는 하나님의 음성을 들었다.
이 사실은 그에게 이방인의 사도로서 확실한 메시지였기 때문에 그는 스스로 자신을 가리켜 "이방인의 사도"( 갈2:8.)라고 하였다. 다메섹에서 받은 계시로 그의 신앙의 길을 혈육과 의논하지 않고 또한 다른 먼저된 사도들과도 의논하지 않고 오직 받은 계시대로 하나님께서 주신 사명을 위해서만 충성하였다.( 갈1:16-17.)
초대교회의 사도에 대한 관념은 예수가 제자들에게 준 이름이며(녹 6:13) 예수를 배신한 가롯유다 대신 한사람을 세우고저 두 사람 유스도라하는 요셉과 맛디아를 천거하고 11제자들이 합심기도하고 제비뽑아 맛디아를 사도의 수에 가입케 하였다.( 행1:16-26.)
바울도 자기를 가르켜 "나는 사도중에 지극히 작은자"라고 하였다.(고전 15:9) 그에게 있어서는 사도는 예수의 부활의 증인으로 충분하였다.( 롬1:111:1315:16; 갈1:12:8; 고전9:1-2; 딤후1:11:11-12.) 이러한 바울의 새로운 사도의 개념은 누구나가 가질수 없는 성령의 입증으로 되는 것이기 때문에 인간적 권위에 있는 것이 아니라, 교회에게 주어진 그리스도의 영에게 귀결시켰다.( 고전6:17; 롬8:9; 고후3:17; 행1:8 (참고 요6:63).) 또한 바울은 그리스도의 영의 근원은 하나님께 있다 하였다.( 롬8:1113-14.) 영이신 그리스도의 모든 것은 영의 근원되시는 하나님에게 소급된다.( 고후3:17.)
아들의 영을 믿는 자들에게 보여주시는 이는 하나님이시다. 또한 하나님은 그의 성령을 우리주 예수 그리스도를 매개로 하여 풍성히 주신다고 한다.( 갈4:6;행2:33;고후1:21-22;엡2:17-18;딛3:4-7.)
그리스도인은 이러한 성령을 받아 새로운 생으로 전환하는 생활을 말하고 있다.( 고전6:10-11; 고후5:13-15; 갈2:20.)
즉 바울 자신이 십자가에 못박힌 생활이며, 그가 산 것은 자신의 삶이 아니고 그리스도를 믿는 믿음 안에 생활이라고 하였다. 그리스도 안에서의 생활은 바로 성령안에 생활이며, 생의 모든 것을 그리스도를 위한 것이라고 한다. 그러므로 바울은 자신이 그리스도의 고난에 동참함으로 또한 부활의 생명을 얻게 된다고 한다.( 롬6:4-58-9; 빌3:10-11.)
이러한 성령 안에서의 소망은 그의 사도로서의 사명 의식을 더욱 강하게 하였다.( 롬8:23-255:1-5,15:13.)
바울은 다메섹 도상에서의 회심으로 예수의 부활과 그가 메시야이심을 확신하게 되었다. 특히 이방인의 사도로 부르심을 받았다는 확신을 얻게 되었다. 바울의 이방인과 유대인에 대한 선교의 필연성을 로마서 9장과 11장에 잘 나타내고 있다. 바울은 회심 후 복음 전도의 사명감을 맡은 사도로서 유대인에게나 이방인에게나 전도해야 할 의무감을 절실하게 느꼈다. 바울은 복음 전도만이 유일한 사명인 줄 알고 복음 전도에 전 생애를 바쳐 충성하였다.
바울은 사도행전 1장 8절 말씀대로 예루살렘과 온 유다와, 사마리아 즉 이방지역을 선교 대상으로 삼고 1, 2, 3차에 걸친 대 전도여행을 실시하였다.( 1차전도여행(행13:1-14:28) 수리아 안디옥-실루비아구부로-비시디아안디옥-이고니온-루스드랴-데베-앗달리아 2차전도여행(행15:36-18:23) 안디옥-데베-브리기아와갈라디아-부시아-빌립보-데살로니가-베뢰아-아덴-고린도-안디옥 3차전도여행(행18:23-21:16) 갈라디아와브루기아-에베소-)
바울은 유대인으로서 율법에 열심있는 사람이며 동족을 누구보다도 사랑하는 사람이다. 그는 자신이 유대인인 것을 자랑으로 삼았다.(행 21:39,롬 11:1) 그가 비록 이방인의 사도로 이방 지역에서 선교하게 되었다 하더라도 그는 언제나 자기동족들에 구원에 대하여 깊은 관심을 가지고 있었다. 그는 이방선교시 언제나 먼저 자기 동족을 찾아 전도했고, 때로는 이로 인해 수난받기도 했다.( 행13:5014:5-6,19,23:12-13; 고후11:24-27.)
이것은 그가 자기 동족이 이방인보다 먼저 구원 얻기를 열망했으며, 그러므로 자기자신이 자기동족을 구원하기 위해서는 자신이 하나님앞에 저주를 받아 그리스도에게 끊어질지라도 원하는 바라 하였다.(롬 9:3) 본래 유대인들은 하나님앞에 택함받은 성별된 민족이다. "그들은 양자됨과 영광과 언약들과 율법을 세우신 것과 예배와 약속들이 있었다."(롬 9:4) 즉, 그들은 하나님의 섭리 안에서 기적적으로 탄생한 이삭으로 말미암은 민족이고, 구약시대를 통하여 하나님의 특별한 축복과 보호로 약속받은 민족이었다.( 롬9:4-8; 갈3:16 (참고 창22:16-18).)
그럼에도 불구하고 유대인들이 " 하나님의 의를 복종치 않았다."라고 로마서 10장 3절에 말하였다. 유대인들은 율법을 지키는 것이 자신의 미화 또는 자랑하는 대에 그쳤으며 하나님께 영광을 돌리지 않았다. 하나님의 의란 믿음으로 말미암은 의(義)이다.( 빌3:9.)
하나님의 독생자 예수를 믿음으로 죄를 사함 받고 하나님께 의롭다 하심을 받는 것이다.( 롬3:23-261:17.) 하나님의 구원의 섭리는 먼저 이스라엘을 통하여 예비되고 약속되었다. 그러나 메시야이신 그리스도가 구원을 성취하러 오셨을 때 유대인들은 거부하고 마침내 구원의 섭리는 이방인에게 미치게 되었다.
그러나 때가 이르면 이스라엘이 회개하고 구원에 참여하게 될 것을 바울은 믿었다. 이것은 바로 바울이 이방인들을 순교정신으로 전도하여 그 결과로 그들이 하나님의 자녀된 것을 이스라엘이 보고 "질투심을 불러 일으켜" 마침내 이스라엘이 회개하고, 하나님께 돌아오도록 하기 위해 이방인의 사도로서의 사명을 끝까지 감수하려 한다고 말하였다.( 롬11:7-1425-27.)
그러므로 바울이 이방인의 전도자가 된 것은 이방인을 구원하려는 데에도 있지만 더 나아가서 자기민족의 구원이 하루속히 성취될 것을 원하였다.( 바울의 심정 롬9:1-3.)
바울은 디아스포라(유대인)로 길리기아 다소에서 태어났고 회심 전 오래동안 고향에서 지냈기 때문에 이방 지역의 형편을 누구보다도 잘 알고 있었다. 이방인들도 하나님의 영원하신 능력과 신성함을 자연을 통하여 알고 있으면서도 불구하고 그들의 생각이 허망하여 미련한 마음이 동하여 불신과 죄로 말미암아 올바른 인식을 하지 못하고, 인위적인 우상에 맹종하는 결과를 가져온 것이다. 이러한 불의로 인한 죄악성은 결국에 가서는 성적 부도덕을 야기시켰고, 이로서 모든 죄악이 편만 하게 되었다.( 롬1:18-2629-31; 딛1:15-16; 약4:7-8.)
이러한 현상은 그당시 세계의 부패와 타락성을 여실히 나타내고 있다. 하나님의 진노는 인간의 죄로 말미암아 강요된 것이다. 이것은 하나님의 죄에 대한 필연적인 보응이다. 하나님의 진노는 바울에게 있어서 절실한 문제였다.( 조선출, 로마서(선교70주년기념 신약성서주석 제6권) p.67.)
바울이 이방인의 사도로서 보음을 전할 때 이들은 복음을 받아드려 복음의 의를 발견하여 복음을 믿게 되었으며 그리스도의 교회에 들어오게 되었다.( 롬9:30.)
이것은 일찍이 예수께서 "세리와 창기들이 너희보다 먼저 하늘나라에 들어 가리라"고 하신 말씀과 같다.( 마21:30; 막10:31; 롬11:7.)
이러한 이방인들에 대한 바울의 전도는 초기에는 큰 성과를 얻어 소아시아와 마게도니아, 그리고 헬라지방에 널리 전파되었다. 그러나 반면 기독교 교회내에는 불신앙적인 요소가 생기기 시작하였다. 다시말해서 유대적 사상, 또는 이교도들의 습관이 교회내에 침투되어 윤리관의 혼란이 야기되었으며, 이에 대한 규제가 필요하게 되었다.( 유대적사상, 골2:1622, 이교들의 습관, 골2:8; 딤전6:3-54:1-2.)
이에 순수한 기독교적 신앙에서 이탈하는 사람이 생기기 시작했다. 이들에게 바울은 "하나님께서 그의 택한 백성인 이스라엘도 불신앙 때문에 버리셨는데, 하물며 이방인들이 하나님을 떠난 생활을 할 때 버리시지 않겠는가? 돌감람나무가 참감람나무에 접붙여서 참감람나무의 진액을 받아 살지만 만약 그렇지 못하였다면 원감람나무도 베어버리시는 하나님께서 너희 돌갈람나무 가지를 안 베겠느냐?" 하고 경고 하였다.( 롬11:17-22.)
그러므로 이방인을 구원하시려는 하나님의 경륜을 깨닫고 그리스도 안에서 순종하는 믿음의 생활을 끝까지 하라고 경고하였다.
바울은 이방인에게나 유대인에게나 복음을 전할 때 중심되는 사상을 그의 서신을 통해서 혹은 사도행전을 통해서 항상 명확히 말하고 있다. 바울은 "내가 전한 복음"은 "예수 그리스도의 계시를 통해서" 직접적으로 왔다고 강조해서 주장한다.( 롬16:25-26; 갈1:112; 엡3:2-10.)
실은 그의 선교 주제(메시지)는 아주 독창적인 것이어서 그는 꾸밈없이 "나의 복음"이라고 그것을 언급한다.( 고후4:3; 살후1:52:14.)
그런데 바울은 그의 설교가 다른 사도들의 그것과 근본적으로 다르지 않다고 그는 주장한다.( 고전15:11; 갈2:6-10.)
그리고 계시에 의해서 주어진 바울의 복음은 초대교회의 그것과 선포의 본질적 내용에 있어서 다른 복음은 아니었다. 오히려 그것은 이방인에 대한 직접 선교의 합법성과 하나님앞에 유대인과 이방인의 동등권인정을 포함해서 말세에 구속사의 모형에 대한 새로운 이해에 대한 메시지였다.( 롬16:25-26; 엡3:2-10; 골1:25-27.)
바울은 요한복음 15장 2627절과 사도행정 1장 21,22절에 나타나 있는 그대로의 통용된 사도권을 주장할 수 없었다. 그의 서신이 솔직히 인정한 것처럼 그는 기독교 전통에 많은 것을 그의 선배들에게 의존하였다. 그러나 그는 부활승천하신 주님을 만났을 때, 그가 직접적으로 그를 사도로 임명하고 현 세대의 구속사의 모형을 아는 열쇠를 주었다. 예루살렘 사도들은 선지자적 신비의 열쇠를 가졌고 복음 선포에 있어서 자료로 살아있는 경전이었으나, 바울은 계시를 통해서 직접 주님께 받았다는데 차이점이 있다. 그러나 그들은 복음의 충만함을 위해서 서로 연합했다.( Richard N. Longenecker. The Ministry and Message of Paul, 노상국역, 바울의 선교와 메시지, pp.138,139.)
바울의 메시지의 중심적 동기는 하나님의 구원의 계획이 그리스도의 인격과 업적에 있어서 인류역사 에서 그 초점을 갖는다는 것이다. "때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라"고 바울은 선언한다.( 갈4:4-5.)
바울의 가르침에서 그리스도의 업적은 무엇보다도 율법과의 관계에서 제시된다. "율법 아래에서" 오심에 있어서 걸머질 수 없는 자를 위해서 그리고 우리를 아버지께 화목케 함으로 그리스도는 율법의 저주와 의무를 자신이 걸머졋다. "우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니"(갈 3:13)라고 한 것처럼 그리스도는 그의 죽음에 있어서 우리를 위해서 죄가 되사 "우리로 하여금 저희 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이며"(고후 5:21) 우리를 거스리고 우리를 대적하는 의문에 쓴 증서를 도말하시고, 제하여 버리사, 십자가에 못 박으시고,"(골 2:14) "이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목케하사 우리를 거룩하고 흠없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하신"(골 1:22) 것이다.
그러나 단순히 율법의 저주를 도말하고, 그래서 개인을 하나님께 중립적으로 제시하는 구속을 선포하지는 않는다. 그는 오히려 그리스도는 모세의 계명에서 설치된 계약적 의무의 합법적 요구를 성취했다고 주장하며, "그 안에"있는 모든 자들을 위한 적극적인 의를 아버지 앞에 제시한다.( 롬3:19-2429:31.)
그리스도의 복종에 대한 이해는 그의 희생의 속에 내포되어 있지만 (빌 2:8), 그 행위(희생)의 교리에서 속속들이 규명되지는 않는다. 예수의 잘알려진 목적 중에는 율법의 완성이 포함되어 있으며,(마 5:17) 바울은 이 명제를 아담의 불순종을 그리스도의 복종과 대조하면서 로마서 5장 18절, 19절에서 거론한다. "한사람의 범죄"는 "한사람의 행위"로 간주될 뿐만 아니라, "한사람의 불복종"이 "한사람의 복종"에 의해서 교정된 것이다.
마찬가지로 이 사상은 "율법의 행위"에서가 아니고 "예수 그리스도의 충성"에 기초한 "의"에 대한 바울의 반복되는 강조에 포함된 것 같으며, 그래서 믿음으로 그에게 응하는 모든 사람에게 주어진다.( 롬3:22; 갈2:16;3:22; 엡3:12; 빌3:9.)
율법의 계약적 의무가 요구하는 것을 그리스도가 마련했다. 그는 완전한 의를 제공함에 있어서 온 인류를 대표했으며 그래서 "그 안에"선 모든 사람은 자기의 의가 아니라 그 안에서 옷입음으로 아버지 앞에 선다.( 롬13:12-14; 갈3:25-17.)
예수님의 희생을 통해서 그는 율법의 저주로부터 우리를 구속하시고, 그의 완전한 복종으로 율법의 의무를 완성했기 때문에 바울은 "그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라"(롬 10:4)라고 단언할 수 있었다. 그리스도의 희생과 복종은 바울의 마음속에서 서로 분리할 수 없는 필연적 결과이며 그의 부활과 살아서 역시하는 성령의 임재가 이를 입증하고 있다.
바울은 이방인에게 설교할 때 그들의 종교적 관념에 속해있던 언어를 복음적인 차원에서 표현하였다. 그 대표적인 것이 그리스도의 호칭인 "주"와 " 하나님의 아들"의 사상이다. 이러한 말은 바울의 독창적인 것이 아니다. 이미 헬레니즘계의 기독교인들이 사용했던 그리스도에 대한 호칭이지만 바울은 이것을 자각해서 사용했다.
이방인들의 "주"에 대한 관념은 자기들이 섬기는 신들에게 "주"라 불렀으며, 유대인들의 "주"사상은 오래전부터 가지고 있었으며, "초월자"를 호칭할 때에 정중하고 존경하는 뜻으로 사용하였다. 그러나 바울에게 있어서 이 "주"란 말은 종교적으로 예배의 대상을 의미하며, 예수 그리스도에 대한 호칭으로 사용했다. 그는 예수를 "주"라고 시인하는 자가 그리스도인이라고 말했다.( 고전12:2-3; 롬10:9-10.)
그러므로 바울은 유대인뿐 아니라 세계 모든 민족에게 예수가 "주" 되신 것을 믿고 그를 섬기라고 하였다. 그리고 바울은 예수가 " 하나님의 아들"이라는 말을 거듭거듭 거의 모든 서신의 첫머리에서 강조했으며, 그것은 기독교의 복음의 핵심이라고 주장하는 데 유의하지 않으면 안된다. 구약에서의 " 하나님의 아들"에 대한 뜻은 하나님의 백성을 형성하는 선택받은 자를 말하고 있다.( 출4:22; 호11:1; 렘3:19; 신14:2; 시73:15.)
그러나 공관복음에서는 예수가 " 하나님의 아들"일뿐 아니라 하나님의 위임받는 아들이라고 했다.( 하나님의 아들- 롬1:4; 고후1:19; 갈2:20; 엡4:13; 히4:14, 아들-롬1:39, 5:10, 8:3,29,32; 고전1:915:28; 갈1:16, 4:4, 6; 살전1:10.)
바울은 그리스도를 "마지막 아담"으로서 "하나님의 아들"되심을 말하고 있다.( 고전15:45-48.) 그는 복음에서의 "인자"에 대응하여 인류의 시조 아담에게 유래한 인류가 죄와 죽음을 계승받았으나 그리스도로 말미암아 생명과 의가 회복되었으며 또한 그리스도의 부활로 인하여 모든 권세가 맡기워진 "하나님의 아들"이며 그가 "하나님의 아들"로서의 관계를 유지하게 하였고 하나님께 대한 인간들의 새로운 아들로서의 관계를 유일하게 하였고, 또한 하나님 앞에 유업을 이을 자라 하였다.( 갈4:5-7; 롬8:14-16; 갈3:25-2629. )
그러므로 바울은 유대인들이 스스로 "하나님의 아들"이요 택함받은 백성이라 자부할 것이 아니라, 각자들이 겸손한 마음으로 "하나님의 아들"이신 예수를 "하나님의 아들"로 믿음으로 참된 "하나님의 아들"의 자격과 권리를 얻게 되는 것이다( 고전1:18-31.)라고 하였다.
인간은 날 때부터 악한 것이 아니다. 성장해 가면서 보고, 듣고, 배운것이 악한 것이기 때문에 악해진다. 바울은 죄의 개념을 육신과 긴밀한 관계를 가지고 있다한다. 육은 인간을 구성하고 있는 신체를 말한다. 이육의 인간이 하나님의 뜻대로 하지않고 사람의 생각, 또는 육의 정욕대로 하는 것이 "죄"라한다. 또한 성경에서는 인간은 "아담"의 자손으로서 아담이 범죄함으로 모든 인간은 죄인이라 한다.( 롬3:9-18, 5:12-14.)
바울은 그의 죄론의 중심을 이루고 있는 로마서 5장에서 특히 12절에서 "한사람으로 말미암아 사망이 왔으니, 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었음으로 사망이 모든 사람에게 이르느니라"고 한다. 바울은 분명히 사람의 죄를 아담의 범죄와 관련시킨다. 한사람을 통해서 죄와 죽음이 비참한 결과와 더불어 전인류에게 영향을 끼쳤다고 주장한다.( 롬15:12-21; 고전15:2122.)
그러나 그는 거기에서 머무르지 않고 초기의 랍비처럼 사람의 개인적인 책임을 계속 주장한다. 그러므로 바울의 가르침에는 두 강조가 있다. 즉, 모든 사람이 죄인이 된 그 타락의 표현에 대한 개인적인 책임성이다.( 롬5:16.) 또는 그가 로마서 7장에 기록한 것처럼
① 인간의 역사는 돌이킬 수 없게 아담에 뿌리박고 있어서 그는 요컨대 "나는 육신에(아담안에)속하여 죄아래 팔렸도다"(롬7:14) 라고 외칠수 밖에 없으며,
② 사람의 경험은 아주 명백하게 하나님께 반대함으로 그는 사실상 "죄의 근원인 아담이 내안에 있다."(롬7:23)이다.
③ 이런 사실들은 "나는 내 지신에게 비롯했다." 즉, 사람은 그본성과 실천에 있어서 하나님을 반역하며 그를 기쁘게 할 수 없다.(롬 7:24)( Richard N.Longenecker, The Ministry and Message of Paul. 노상국역, 바울의 선교와 메시지 p.145.)
확실히 사람의 죄는 하나님이 전혀 예상을 불허했던 일은 아니며, 바울은 하나님의 구속의 계획은 세상의 창조이전에 창조주에 의해서 사뢰되었으며,( 엡1:43:9.)
예수 그리스도의 인격과 업적에 있어서 하나님의 은혜가 나타나는 기회를 준것이 죄라고 주장한다.( 노상국역, 바울의 선교와 메시지, 서울:대한기독 교서회 p.145.)
이러한 죄가 인간을 지배하고 있다는 사실을 바울은 "그러나 성경이 이 모든 것을 죄아래 가두었으니 이는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 약속을 믿는 자에게 주려 함이니라" 하였으며 " 하나님이 모든 사람을 순종치 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다."( 갈3:22; 롬11:32.)라고 말하였다.
모든 정죄권과 사죄권은 오직 하나님께만 있다. "죄의 삯은 사망이다."(롬6:23)라고 했다. 바울은 율법을 흠이 없이 지켜왔지만 하나님앞에 와보니 그것이 죄였다. 로마서 14장 23절 하반절에 바울은 "믿음으로 쫓아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라"고 말하였다. 죄인이 선한 사람 되는 길은 율법에서 복음으로 성장해야 한다.
로마서 7장 7절 상반절에 "그런즉 우리가 무슨말 하리요 율법이 죄냐 그럴수 없느니라 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니...," 또한 갈라디아서 3장 24절에는 "이같이 율법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학선생이 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다함을 얻게 하려 함이니라" 하였으며, 로마서 1장 16절에 "내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라, 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로라"고, 바울은 말한다.
인간의 죄를 사하시기 위한 하나님의 지극한 "사랑"은 "우리가 아직 죄인되었을 때에, 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라," 다시 말해서 "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니, 그리스도 예수안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은자 되었느니라"라 한다.( 롬5:8, 4:23-24.)
하나님의 "의"는 바울신학의 주제이다. "의"란 말은 바울서신에 자주 사용되어 왔다.( "義"에 대해 로마서, 고린도전서, 갈라디아서, 빌립보서, 에베소서에서 많이 사용됨.)
바울은 "의"란 말이 하나님께 대한 신앙으로 하나님을 만나는 유일한 길이라 하였다.( 빌3:7-9.)
구약시대 사람들은 이 " 의(義) "를 찾는 길은 율법 안에서만 가능한 줄 알았고, 율법의 노예가 되어 항상 두려움을 가지고 생활하였다. 바울 자신도 바리새인으로 율법을 행함으로 하나님 앞에 의로운 자가 되려고 노력하였으나, 회심 후 하나님의 놀라운 은혜의 역사를 깨닫게 되었다.
바울은 율법(律法)이 하나님의 기준의 표현으로서 사람의 본성과 양심속에 선언된 거룩하고 의로운 하나님의 불가피적(不可避的) 이고 어길수 없는 표현이다.( 롬1:19202:1415.) 그것은 사람이 최초에 그런 지식이 필요했던 인류 역사의 시초에 주어졌으며( 롬5:14.), 당시 모세의 법전에서 민족의 새로운 상황에 적용되었다. 모세의 입법이 구체적인 규칙의 형태에 있어서 하나님의 의지를 표현하면서, 또한 삶의 지침을 제공하고 사람이 거기에 미치지 못했을 때 심판의 기준을 마련했다. 그러나 율법의 이런 양상을 부인하지 않고 바울은 또한 모세의 계약의 다른 기능을 주장한다. 즉 일종의 계약적 의무밑에 사람을 두는 제도로서의 율법이다. 이 후자(後者)의 의미에 있어서
① 약속이 아브라함에게 주어진 430년 후에 왔다. 그러므로 율법은 이와 같은 약속을 무효로 할 수 없다.( 갈3:17.)
② 일찍이 주어진 하나님의 계약 약속의 계약의 재성명으로써가 아니라( 갈3:1819.), 사람의 완고와 고집때문에 구속사의 과정에서 율법이 부과되었다.
③ 하나님의 메시야의 도래에서 율법의 종착이 왔으며,( 갈3:19.)
④ 그리고 천사와 사람의 대행을 통해서 중재되었던 율법의 그 본성이 하나님의 일반적인 은혜보다 그자체가 열등함을 나타낸다.( 갈3:1920.) 소극적으로 그것은 죄를 "심히 죄되게"함으로 그리스도 안에서 믿음과 약속을 받아들이는 준비를 했다.( 롬7:13 (참고 3:19,20).)
그리고 그것을 실제로 범죄를 선동해서 사람으로 하여금 하나님을 반역하는 범위를 깨닫게 했다.( 롬5:20 (참고 7:5,7-11).)
적극적으로는 율법은 그리스도가 올때까지 하나님의 선민을 지킨 일종의 관리인 역을 행했다.( 갈3:105:3.)
모세를 통해서 행위의 체계로서 주어진 율법이 생명과 의의 틀림없는 약속과 더불어 왔으나( 롬7:10.), 그 의무를 이행할 수 없는 인간의 무능때문에 약속을 받을 수 없었다.( 롬8:3.) 그것은 완전한 복종을 요구했으나( 갈3:105:3.), 그렇게 함에 있어서 사람은 그것에 따라 살 수 없으므로 율법은 사람을 저주밑에 두게 되었다.(갈 3:10) 이렇게 바울은 "율법 아래"있는 것으로서의 그리스도 이전의 사람의 경험을 "율법 밖에서" 예수 그리스도에게서 이제 나타난 하나님의 의와 대조한다.( 롬3:19-21; 고전9:20; 갈3:23-255:18.)
그리고 그는 "그리스도는 의와의 관게에 있어서 율법의 마침이 되시느니라"(롬 10:4)라고 주장하였다.율법은 그 계약 형태에 있어서 하나님의 구속의 계획에 아주 크게 이바지 했으나, 바울에게 그것은 예수 그리스도의 "가장 고상함"에 비하면 "해로 여김받는"것이었다.( 고전3:7-18; 빌3:7-11.)
역사적으로 그것은 하나님의 안목에서 볼 때 사람으로 하여금 그들이 무엇인가를 알게 하기 위해서 사람을 준비시켜 그리스도를 믿게 하기 위해 주어졌다. 그러나 그리스도가 오신 후에도 의를 위해 그것으로 돌아가는 것은 "약하고 천한 초등학문"으로 돌아가는 일이다.( 갈4:39; 골2:20.)
바울은 "의인은 믿음으로 살리라"(롬 1:17)는 새로운 것을 찾았다. 바울은 죄의 반대 개념이 "의"라 확신하였다. "의"는 생명을 얻게 한다.( 롬5:18.) 이 생명이란 구속받는 것이 아니고 "의"로 인정받는 자에게 주시는 하나님의 은혜의 선물이다.( 롬5:9 (참고 롬3:24; 엡2:8).)
바울은 그의 서신에서 율법에 대한 많은 기술의 목적은 나의 복음( 롬2:16; 갈1:8; 딤후2:8; 롬16:25.)을 강조하여 말하기 위함이다. 율법의 관계된 하나님의 계시가 예수 그리스도의 죽으심과 부활로 완성되고 그것으로 인간의 구원이 성취되었다고 바울은 선언하였다. 바울은 주님의 사랑만이 율법을 다 이룬다고 말하였다.( 롬13:810.)
다시 말해서 복음은 율법의 완성이므로 복음을 믿는 그리스도인은 율법에서 자유함을 얻게 되며, 오직 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 하심을 얻는다.( 갈3:5-62:16.) 고로 그리스도인은 율법을 문자그대로 읽지 않고 "영"으로 읽는다고 하였다.( 갈5:16-18.)
바울의 종말론은 구약에 뿌리박고 당대의 구상적 표현법을 사용했으나 근본적으로는 독특한 특징과 초점에 있어서 그의 기독론의 연장이다. 하나님의 아들이 "때가 차매"(갈 4:4) 인간의 몸으로 세상에 오셔서 메시야 시대를 시작하고, 마지막 날이 그 정점에 도달할 일련의 사건들은 행동으로 표시했다. 죽은 자로부터 그의 부활과 신도의 삶 안에 성령의 임재는 전 구속 과정을 성화시키고 최후의 완성을 확증하는 "첫번째 열매"이라.( 롬8:23; 고전15:2023.)
그리스도의 재림에 대한 선언과 신도들이 그들의 주님을 마중하기 위해서 공중으로 끌어올림을 받는 것은 " 하나님의 말씀"에 기초하고 있으며,( 살전4:15.) 바울은 그 본질을 데살로니가전서 4장 15절에서 인용한 것 같다. 그리고 미래에 관한 바울의 사상은 그리스도의 재림종말에 중심을 두고 있으며, 그 밖의 모든 것은 그것에 관련되어 있다.
바울의 종말론은 그의 목회의 과정에서 미래의 종말에 전적(全的)인 강조를 두는 미숙한 묵시로부터 현재에로의 성취와, 사후의 생을 강조하는 방향으로 세련(洗鍊) 되고, 실존적 이해로 완숙된 변화를 경험했다고 흔히들 주장한다. 그러나 이와 같은 발전을 증명하기 위해서 바울서신에서 매우 자주 인용된 요인들은 처음부터 마지막까지 그의 저술을 통해서 대조적이라기보다는, 오히려 연립(聯立) 해 왔다는 것을 유의(留意) 하는 것이 이(利)롭다.
이상과 같이 초기의 서신에서 그의 개종자들에게 복음주의적 설교를 통해서 미래적인 내용을 상기시켜주고( 살전1:10.), 유대의 묵시론의 그것과 아주 흡사한 비유적 표현으로 종말을 소개하나( 살전4:13-5:11; 살후2:1-12. ), 바울은 믿는 자 안에 그리스도의 삶이라고 특정지어질 수 있는 기독교인의 행위에 관해서 말한다.(갈 2:20)( Richard N.Longenecker, The Ministry and Message of Paul. 노상국 역, 바울의 선교와 메시지. pp.160-161.)
고린도와 로마에 보낸 편지에는 죽음으로 산자는 육체를 떠나 주님과 함께 산다는 것을 말하면서( 고후5:1-7.), 바울은 종말에 완전한 완성을 강하게 강조하였다.( 롬8:18-25; 고전15:12-28.)
그의 로마 옥중에서 쓰여진 서신에는 반복적으로 "그리스도 안에"있음과 "그리스도의 몸"을 언급하지만 그는 또한 "우리의 시민권은 하늘에 있는지라, 거기로서 구원하는 자 곧 주예수 그리스도를 기다리노니...우리의 낮은 몸을 자기의 영광의 몸의 형체와 같이 변케 하시리라"( 갈3:2021.)라고 썼다.
그리고 또한 "복스러운 소망과 우리의 크신 하나님, 구주예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니,"( 딛2:13.)라는 짧은 내용의 말이 있다. 바울은 그의 기독교 체험과 사역을 통해서 미래에 관한 그의 사상에 있어서 중심을 차지하고 있었던 것은 종말이었다. 그리고 바울의 가르침에 있어서 종말은 맨 먼저 기독교인이 그리스도와의 연속적 결합과( 살전4:17.), 믿는 자의 몸의 부활 "그의 영광의 몸처럼 되기 위해서"( 롬8:22; 고전15:12-58; 빌3:21.)
믿는 자가 몸의 변화를 통해서 아들됨이 완성을 뜻한다. 기독교인에게는 긍극적 보상은 이미 선언되었지만,(롬 8:1) 그것은 또한 심판을 뜻한다. 그러나 그 무엇을 의미하던 그것이 그리스도를 믿는 자들의 구원에 영향을 미칠 수는 없다.( 고전3:13-155:5; 고후5:10.)
그러나 그리스도와 아무 관계가 없는 자에게는 "급작스러운 파괴," "진노"와 "정죄"이다.( 살전1:10후반절,5:3,9후반절; 살후2:10-12.) 바울의 종말에 기대는
① "이방인의 충만한 수가 차는 것이" 완성되며( 롬11:25 하반절)
② 이스라엘에게의 하나님의 약속이 마지막으로 이루어지며( 롬11:26-31.),
③ 창조가 사람의 죄의 결과로서 부가된 굴레로부터 풀리며( 롬8:19-22 (참고 고전7:31후반절).),
④ 모든 통치와 권위가 먼저 아들에게 종속되며 아들에 의해서 아버지에게 바쳐지며( 고전15:2427.),
⑤ 맨 나중에 멸망받을 원수인 죽음이 사망하며( 고전15:26.), 그리고
⑥ "만물을 저에게 복종케 하신때에는 아들 자신도 그때에 만물을 자기에게 복종케 하신 이에게 복종케 되나니 이는 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이라."( 고전15:28.)
예수의 역사적 성취는 완성된 일이지만 그의 적용은 전진적이며 그 정점(크라이막스)는 그리스도의 재림에서만 이루어진다. 그리고 기독교인들은 부활의 삶과 "그리스도 안에" 삶을 경험하지만 육신의 장막을 떠날 때 한층 더 그의 아들 됨의 완전한 실현을 알게 되며, 하나님의 구속의 계획의 완성인 종말을 사모하며 기다린다. 이것을 위해서 바울은 "...위에서 부르신 부름의 상을 위하여 좇아가노라"하면서 기대하였다.(빌 3:14)
