11절 레위 계통의 제사 직분으로 말미암아 온전함을 얻을 수 있었으면(백성이 그 아래서 율법을 받았으니) 서두에 Eij(에이) "만약"이라는 가정법으로 레위 계통의 제사가 불완전 한 것임을 말한다.
어찌하여 아론의 반차를 좇지않고 멜기세덱의 반차를 좇는 별다른 한 제사장을 세울 필요가 있느뇨 아른 계통의 제사로는 아담 이후 내려오는 죄의 결과를 완전히 마감할 수는 없었다(롬5:20). 그렇기 때문에 근본적인 다른 방법이 필요하게 되었다. "별다른"으로 번역된 이 단어는 e{teron(헤테론)은 "전혀 다른 방법"을 뜻하는 것으로 멜기세덱의 경우와 같은 대제사장 그리스도가 필요함을 의미하고 있다.
12절 제사 직분이 변역한즉 율법도 반드시 변역하리니 "변역한즉" metatiqemevnh"(메타티데멘에스) "바꾸다, 변화시키다"는 현재 수동태로 제사 직분이 변경된 것이 완성된 것이 아니라 현재에도 지속적으로 변경할 것을 촉구하는 것이다.
13-14절 이것은 한 사람도 제단 일을 받들지 않는 지파에 속한 자를 가리켜 말한 것이라 레위지파가 아닌 다른 지파에서 속한 즉 예수 그리스도를 두고 한 말이다. 예수께서는 레위지파가 아닌 유다 지파에서 태어나셨다. 구약에 유다지파에 속한 사람으로 다윗과 솔로몬이 하나님께 제사를 드렸다(삼하6:13, 17, 18, 삼하24:25, 왕상3:4, 8:62). 하지만 이 경우 다윗과 솔로몬이 제사를 집행했다고 보기 어렵고 직접 드린 사람들은 레위지파로 보아야 할 것이다.
14절 우리 주께서 유다로 좇아 나신 것이 분명하도다 예수께서 유다 지파에서 태어나신 것은 신약성경이 여러 곳에서 증명하고 있다(마1:2, 2, 2:6, 눅3:33, 행2:29-36, 롬1:3, 딤후2:8, 계5:5, 계22:16).
이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고 모세는 유다지파에서 제사장이 나온다는 말을 한 적이 없다. 제사장은 레위지파의 세습으로 이어지도록 되었는데 이제 그것이 유다지파로 변경되어(12절) 예수그리스도가 대제사장되심을 암시한다.
15절 멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다 katavdhlovn(카타델로슨) "명백한, 더 확실한"은 레위계통의 제사장직이 불완전하고 일시적인것에 비해 또 다른 제사장직을 말하는 시편110편으로부터 분명히 구분된다는 것을 의미한다.
16절 그는 육체에 상관된 계명의 법을 좇지 아니하고는 11절 '아론의 반차를 좇지않고'와 같은 의미로 레위지파로 세습되는 법을 따르지 않고 이다.
오직 무궁한 생명의 능력을 좇아 된 것이니 "오직" ajlla;(알라)는 '앞에 것에 대하여'로 세습과 비교하고 있다. 그리스도의 제사장직은 죽은 의문의 율법을 좇아 된 것이 아니요, 살아있는 하나님의 명령을 좇아 된 것이다. 이것은 육체에 관계된 종속적인 것이 아니며 한정된 것이 아니라 영원하신 것이다.
17절 증거하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라 하였도다 시110:4(여호와는 맹세하고 변치 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세댁의 반차를 좇아 영원한 제사장이라 하셨도다)의 인용으로 16절에서 말한 것에 대한 성경적 근거로 증거하고 있음을 말한다.
18절 전엣 계명이 연약하며 무익하므로 폐하고 ajnwfelev"(아놉헬레스) "소용없는 무익한" 율법을 ajqevthsi"(아데테시스) "백지화, 무효화"하고, 제사장직에 관한 율법에 해당한다고 볼 수도 있고 넓은 의미로는 모든 율법을 말하고 있다고 볼 수 있다. 구약의 율법은 예수님이 오기 전까지는 나름대로 필요성이 있었을 것이다. 하지만 불완전한 율법, 즉 율법으로는 구원을 얻을 수 없는 불완전한 법을 버릴 필요성을 언급한 것이다.
19절 (율법은 아무 것도 온전케 못할지라) ejteleivwsen(에델레이오센) "온전케"는 인간이 하나님과 더불어 관계를 회복하고 가까이 감을 말하는데 율법은 내적인 것을 깨끗하게 할 수 없어(히9:9, 14), 하나님과의 올바른 관계를 회복할 수 없다.
이에 더 좋은 소망이 생기니 이것으로 우리가 하나님께 가까이 가느니라 kreivttono"(크레이트토노스) "더 좋은"은 저자의 용법으로 구약의 제사방법보다, 율법보다 더 완전한 복음이 있음을 기뻐하고 있다. ejggivzomen(엥기조멘) "가깝게 하다"는 죄악으로 하나님의 곁을 떠난 인간의 회복을 보여준다.
20-21절 또 예수께서 제사장 된 것은 맹세 없이 된 것이 아니니 예수께서 제사장이 되신 것은 하나님의 보증과 맹세로서(시110:4) 된 것이다. 이에 반하여 레위 제사장들은 세습적으로 내려왔던 것이다.
21절 (저희는 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 자로 말미암아 맹세로 되신 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 영원히 제사장이라 하셨도다) 하나님의 맹세로 이루어진 예수님의 제사장직에 반하여 레위 제사장직은 임시적인 것이었다.
22절 이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라 하나님의 말씀은 사실상 유언과도 같은 "언약" diaqhvkh"(디아데케스)의 말씀으로만도 충분한 것이다. 그런데도 여기에 "보증" e[gguo"(엥구오스)을 사용하신 것은 확실하게 도장을 찍은 것과 같이 보장하시는 것으로, 이것은 저자의 특별한 강조이다.
23절 저희 제사장 된 자의 수효가 많은 것은 죽음을 인하여 항상 있지 못함이로되 영원하신 대제사장이신 예수는 한분이신데 레위인의 죽을 수밖에 없는 사람이 대행한 것이기에 많은 대제사장이 있었다.
(요세푸스(Josephus)에 의하면 아론부터 시작해서 예루살렘이 멸망할 때, A.D. 70년까지 83명의 대제사장이 취임했다고 한다.)
24절 예수는 영원히 계시므로 그 제사 직분도 갈리지 아니하나니 "걸리지" ajparavbaton(아파라바토스) "지나가지 않은, 옮길 수 없는"은 본 절에만 있는 단어로 영원하신 대제사장되신 예수의 직분은 다시 옮길 필요가 없는 것이다.
25절 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 o{qen kai;(호덴 카이) "그러므로"는 '앞 절로부터' 연결됨을 의미한다. "온전히" pantele;"(판텔레스) "완전하게, 마감한"으로 레위계통의 제사장으로는 절대 이룰 수 없는 구원의 완성을 말한다. 이렇게 하실 수 있는 것은 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라 "간구" ejntugcavnein(엔튕카네인)는 어근 ejntugcavnw(엔튕카노) "간청하다, 호소하다"로 '중보의 간청'을 말하는 현재 능동태 대격으로 사용되어 지금도 우리를 위해 기도하고 계심을 말한다.
7:26-28 영원한 속죄를 이루신 그리스도
26절 이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 Toiou'to"(토이후토스) "바로 이러한"은 24절 '영원하신 대제사장으로', 25절 '그리스도를 따르는 사람들을 구원하실 뿐 아니라', '살아 계셔서 우리를 위해 중보기도해 주시는' 대제사장은 "합당하니" e[prepen(에프레폰) "빼어나다, 적절하다"로 뛰어나시며 우리에게 꼭 필요하신 분으로 오신 것이다.
거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 자라 o{sio"(호시오스)는 "거룩"하신 분은 계시록에서는 심판하시는 주로 나오신다(계15:4, 계16:5). '거룩하신 분'은 더러움이 없고 죄인이 아니시며 하늘보다 높이 되신 분이다. "하늘보다 높이"는 uJyhlovtero" tw'n oujranw'n(휲셀로테로스 톤 우라논) 으로 하나님의 보좌를 가리킨다고 볼 수 있다.
27절 저가 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 저가 단번에 자기를 드려 이루셨음이니라 일년에 한번씩 대자사장 본인과 백성들을 위해서 내년 반복해야 하는 속죄제(레4:3-12, 레16:6-10)를 ejfavpax(엡하팍스) "단번에" 드리셨다. 그리스도께서는 제사장들과 달리 자신의 죄를 위하여 제사를 지내실 필요가 없었다. 그는 죄가 없으셨기 때문이다. 오직 십자가에 달리심으로 속죄제를 대신하신 것은 오직 우리의 허물과 죄를 사하기 위함이었다(사53:2-10).
28절 율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 저자는 본 장의 결론을 내리면서 율법으로 세워진 제사장은 "약점" ajsqevneian(아스데네이안) "나약함" 도덕적으로 결점이 있는, 즉 온전케 될 수 없는 인간의 한계를 가진 사람을 말한다.
율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전케 되신 아들을 세우셨느니라 "말씀" lovgo"(로고스)로 전적인 하나님의 oJrkwmosiva"(홀코모시아스) "맹세"(20, 21절)에 의해서 세워지셨다. 그리스도는 "영원히" aijw'na(아이온아) "온전케" teteleiwmevnon(테텔이오에엔온) 하셨다. 요한은 "아버지께서 내 안에 계셔 저희로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은"(요17:23)이라고 예수님의 입장을 잘 전달해 주고 있다. 예수께서는 자신만 온전케 되신 것이 아니라 우리로 온전케 되심을 위하여 이 땅에 오신 분이다.
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