7절-11절은 시95:7-11에서 인용한 것이다.
7절 그러므로 성령이 이르신바와 같이 오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든 Shvmeron(쎄메론) "오늘날, 지금"은 천사나 모세를 통해서 주신 율법만을 통해서가 하나님의 뜻을 아는 것이 아니라 지금도 하나님의 음성을 직접 들을 수 있다는 전제로 저자는 이미 구약에서 그렇게 예언되어진 사실을 언급한다.
8절 노하심을 격동하여 광야에서 시험하던 때와 같이 너희 마음을 강퍅케 하지 말라 7절의 Diov(디오) "그러므로"는 본 절과 연결된 것으로 읽는 것이 좋다. 여기서는 이스라엘 민족이 출애굽 때 하나님을 배반한 행위를 지적한다(출14:10-14, 출15:24, 출16:2-9, 출17:1-2). 여러 것 중에 출17:1-7의 이미 출애굽 초기에 발생한 물이 부족하여 하나님의 명령대로 호렙산의 반석을 쳐서 물이 나왔는데 그 곳 이름을 '맛사', '므리바'(출17:7)인데 70인역(LXX)에서는 이 말을 본 절에서 사용한 parapikrasmw'/(파라피크라모) "격동"과 prirasmov"(페이라스모스) "시험"으로 번역했다.
이스라엘의 광야생활은 민14:1-13에서 발견되는데 이미 40년 간을 광야를 돌았다. 이런 이유는 70인역(LXX)이 번역한 대로 그들의 강퍅함 때문이었다.
9절 거기서 너희 열조가 나를 시험하여 증험하고 사십년 동안에 나의 행사를 보았느니라 ou|(후) "거기서"는 40년 광야생활을 말하는데 이 때 이스라엘 백성들은 하나님을 믿고 따르기보다는 "증험"은 ejpeivrasan(에페이라산) "증명하기 위한 시험" dokimasiva/(도키마시아) "시험을 승인하다"인데 이 중간에 oiJ patevre" uJmw'n(오이 파텔에스 후메온) "너희 열조"가 들어있다. 이스라엘 민족이 얼마나 하나님을 지속적으로 그리고 믿음 없이 시험했는지를 보여준다. 이들이 광야에서 40년을 돌게 하신 이유가 여기에 있었다.
10절 그러므로 내가 이 세대를 노하여 가로되 저희가 항상 마음이 미혹되어 내 길을 알지 못하는도다 하였고 "그러므로" dio;(디오)는 원문 70인역(LXX)에는 없으나 여기서는 연관성을 분명히 하기 위해서 사용되었다. 이들은 두 가지 문제가 있었다. "항상 마음이 미혹되어"있다는 것이다. "내 길을 알지 못하는"것이다. 하나님은 당신의 뜻을 알기를 원했지만 이스라엘 민족의 생각은 다른 곳에 "미혹" planw'ntai(플라논타이) "빗나가다, 방황하다"되어 있었다.
11절 내가 노하여 맹세한 바와 같이 저희는 내 안식에 들어오지 못하리라 하셨다 하였으니 ojrgh'/(오르게) "진노, 격노"로 죄의 길로 가는 인간을 심판하시기 위한 하나님의 진노를 말한다. 이 단어는 '마3:7, 막3:5, 눅3:7, 눅21:23, 요3:36, 롬1:18, 롬2:5, 롬13:4, 5, 엡2:3, 골3:6, 8, 딤전1:10, 계6:16, 17, 계11:18, 계14:10, 계16:19, 계19:15'에서 사용되었다.
"안식에 들어오지 못하리라"는 민14:30 "내가 맹세하여 너희로 거하게 하리라 한 땅에 결단코 들어가지 못하리라"와 비슷한 말씀으로 출애굽 당시의 안식의 의미는 가나안 땅에 들어가는 것이었다.
12절 형제들아 너희가 삼가 ... 염려할 것이요 mhvpote(메포테) "...하지 않을까"로 이 글을 보는 독자들이 하나님의 경고에 응답을 하지 않을까 깊이 염려하고 있음을 암시해 준다. 누가 믿지 아니하는 악심을 품고 살아 계신 하나님에게서 떨어질까 ajpistiva"(아피스티아스) 문단의 시작점 본 절과 마지막 결론인 19절에 나타나 전체 문장가운데 불신앙에 대한 우려와 염려가 흐르고 있다. ajposth'nai ajpo; qeou'(아포스테나이 아포 데오스) '하나님으로부터 떨어져 나가 이동하다'는 것을 말한다. 이 불신앙은 이스라엘의 불신앙을 말하는 것으로 민14:11과 연관시켜서 설명하고 있다.
13절 오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 강퍅케 됨을 면하라 hJmevran, a[cri" ou| to; Shvmeron(헤메란 앜리스 후 토 세메론)은 hJmevran(헤메란) "시간, 세대", Shvmeron(세메론) "오늘, 지금"으로 시간의 긴박성을 나타낸다. "피차" eJautou;" kaq! eJkavsthn(헤아우루스 카데 헤카스텐) "스스로, ...에 대하여, 각자"로 외부에 의한 어떤 강압에서가 아니라 '스스로 각자가 권면'할 것을 말한다.
14절 우리가 시작할 때에 확실한 것을 끝까지 견고히 잡으면 그리스도와 함께 참예한 자가 되리라 "확실한 것"은 "참예한 자가"되는 조건이 되어있다. uJpostavsew"(휘포스타세오스) "본질, 실체, 확신"은 "견고히" bebaivan(베바이안) "흔들리지 않는, 굳은, 확실한"것을 즉 그리스도를 통한 하나님의 뜻을 깨닫고 흔들림 없는 믿음을 말한다. mevtoco(메토코이) "참여하는자, 나누는 자, 동참자, 친구"로 그리스도와 더불어 구원의 상속자가 된다는 것이다.
15절 성경에 일렀으되 오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든 노하심을 격동할 때와 같이 너희 마음을 강퍅케 하지 말라 하였으니 ejn(엔) "...안에서" 전치사가 절의 맨 앞에 놓임으로 전체가 "성경 안에" 있는 말씀으로 설명된다. 시95:7, 8의 인용을 본 장에서 말한 지금까지의 말씀의 요약으로 설명하고 있다.
16-18절은 세 번의 시95편을 인용한 질문으로 답변은 민14장의 바란 광야 가데스에서 이스라엘 백성이 하나님께 반항하는 모습에서 인용했다. 16-18절 맨 처음에 모두 tivsin(티신) "무엇, 누구"의 방식으로 의문사로 사용되어 질문 형식을 띄고 있다.
16절 듣고 격노케 하던 자가 누구뇨 모세를 좇아 애굽에서 나온 모든 이가 아니냐 모세를 쫓아 그들이 스스로 원해서 애굽에서 탈출했지만 그들은 광야에서 후회하고 원망했다.
17절 또 하나님이 사십 년 동안에 누구에게 노하셨느뇨 범죄하여 그 시체가 광야에 엎드러진 자에게가 아니냐 하나님은 결국 그의 진노를 범죄한 이스라엘 민족, 당사자에게 돌리셨다.
18절 또 하나님이 누구에게 맹세하사 그의 안식에 들어오지 못하리라 하셨느뇨 곧 순종치 아니하던 자에게가 아니냐
19절 이로 보건대 kai; blevpomen(카이 블레포멘) "알다, 깨닫다"로 저자는 시95편을 인용한 본인의 결론을 내리고 있다. 그것은 저희가 믿지 아니하므로 능히 들어가지 못한 것이라 ajpistivan(아피스티안) "믿음 없는, 믿지 않는, 불신" 때문이었다. 이 단어는 '마13:58, 막6:6, 막9:24, 막16:14, 롬3:3, 롬4:20, 롬11:20, 23, 딤전1:13, 히3:12'에 나온다.
70인역(LXX) (그리스어 성서)
최초의 구약 번역성경으로 당시에 널리 퍼져있는 유대인들에게 전할 필요성을 느끼면서 번역된 성경으로 예수님 당시에도 이 구약 성경이 사용되었다.
1. 프톨레미 2세 (Ptolemy II Philadelphus, 285-246 B.C.E.)의 권유로 70명(실제로 72명)의 학자들이 에집트의 알렉산드리아에서 히브리 성서를 번역 (아리스테아 서한의 전승에 의함).
2. 율법서는 B.C.E. 250년경에 코이네 그리스어로 번역되었고 예언서와 다른 문헌들은 B.C.E. 75년경에 이으러야 번역이 완료됨.
3. 70인역은 당시 헬레니즘 문화권안에 살고있는 디아스포라 유대인들을 위하여 번역되었으며, 종종 의역한 부분이 나타난다 (예: 하나님의 손을 하나님의 전능으로).
4. 70인 역본은 가장 오래된 번역본이고 사해 두루마리와 더불어 원 마소라 본문과는 다른 유형의 한 고대 히브리 본문에 접근할 수 있게 해주므로 본문비평에 있어서 큰 중요성을 지닌다(예: 에스더 추가분, 예레미아는 LXX가 MT보다 1/8이 적다).
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