본문을 좀더 잘 이해하기 위해서 당시의 종의 제도에 대해서 이해할 필요가 있는데 이에 대해서 바클레이(W. Barclay)가 설명한 것을 참고하기 바란다.
로마 제국에는 육천만 명이나 되는 많은 노예가 있었다. 노예 제도는 로마의 정복 전쟁에서 시작되었다. 원래 주된 노예는 전쟁에서 사로잡힌 포로들이었다. 아주 이른 시기에는 노예가 거의 없었으나, 신약성경 시대에는 백만 명 단위로 헤아리게 되었다. 노예가 하는 일은 결코 천한 일만은 아니었다. 의사들, 교사들, 음악가들, 배우들, 비서들, 청지기들이 노예들이었다. 사실상, 로마의 모든 일은 노예들이 하고 있었다. 로마인들의 태도는 세계의 주인이라는 것과 자신의 일을 한다는 것에 주안점을 두지 않았다. 일은 노예들로 하게 하고, 시민들은 욕망껏 먹고 마시고 즐기는 게으름을 부리며 살게 하였다. 노예의 공급은 결코 중단되지 않았다.
노예들은 결혼하는 것이 허용되지 않았지만, 동거할 수는 있었다. 그리고 동거 생활에 의해 출생한 아이들은, 마치 새끼 양이 낳은 양의 것이 되지 못하고 양떼의 주인의 것이 되는 것처럼, 부모가 아니라 주인의 재산이 되었다.
노예들의 운명이 항상 비참하고 불행하고, 또 항상 잔인하게 취급되었다고 생각하는 것은 잘못이다. 많은 노예들은 주인 가족의 일원으로서 사랑과 신뢰를 받았다. 그러나, 하나의 중대하고도 피할 수 없는 사실이 전체 상황을 지배하고 있었다. 로마의 법률에는 노예란 인간이 아니라 물건이었다. 따라서, 노예에게는 법적 권리들이 전혀 없었다. 그 때문에 노예와 관련되는 곳에는 공정과 같은 것이 있을 수 없었다. 아리스토텔레스(Ari-stotle)는 "생명이 없는 것들에 대한 우정과 정의란 있을 수 없다. 정말로 말이나 소에 대해서도 그렇고, 또한 노예에 대해서도 그렇다. 주인과 노예는 공통적인 점이 아무것도 없다. 노예는 생명이 있는 연장이고, 연장은 생명이 없는 노예이다."라고 말하였다. 바로(Varro)는 "농사 도구는 세 종류, 즉 말을 사용하는 것과 말을 사용하지 못하는 것 그리고 말이 없는 것으로 분류된다. 말을 사용하는 것에 노예가 포함되고, 말을 사용하지 못하는 것에 가축이 포함되며, 말이 없는 것에 운반 기구들이 포함된다."라 고 말하였다. 노예와 가축 또는 농장용 운반 기구들의 유일한 차이는, 노예가 말을 할 수 있다는 점에 불과하다.
페터 크리솔로구스(Peter Chrysologus)는 그 문제를 다음과 같이 요약하였다. "주인이 노예에 대하여 부당하게 행동하든, 성내어 행동하든, 자의로 행동하든, 마지못해 행동하든, 생각 없이 행동하든, 신중히 생각한 뒤에 행동하든, 알고서 행동하든, 모르고 행동하든, 어떻게 행동하든 간에 다 심판이고, 정의이며, 법이다." 노예에 관계된 주인의 의지, 심지어 변덕까지도 유일한 법이었다.
노예의 생활에서 지배적인 사실은, 비록 노예가 우대 받았다 할지라도, 노예는 여전히 하나의 물건이었다는 것이다. 노예는 인간의 기본 권리들조차도 갖지 못했고, 노예에게는 정의마저도 존재하지 않았다.
이러한 상황 속에 그리스도교가 모든 사람은 하나님의 눈에 존귀하다는 것과, 주를 믿는 사람들은 누구든지 죄와 죽음, 자기와 세상 등의 속박에서 해방된 자유인이라는 전언을 가지고 들어왔다. 그 결과 교회 안에서는 사회적 장벽이 무너지게 되었다.
이러한 혁명적 변화는, 두 가지의 위험을 초래할 가능성이 있었고, 실제로 비극적인 결과가 생기기도 하였다. 첫째, 노예 교인들 중에는 노예로서의 일은 물론, 아예 노예의 신분을 거부하고 나설 가능성이 있었고, 실제로 그런 일이 발생하기도 하였다. 둘째, 노예 교인들 중에는 노예들을 선동하여 주인들에게 반항하게 만들거나, 더 나아가 노예 제도를 폐지하도록 요구할 가능성이 있었고, 실제로 그런 일이 일어나기도 하였다. 그러나, 이내 수많은 노예들이 살해되거나 불구자가 되는 비참한 결과를 남긴 채로 진압되고 말았다. 또, 교회는 파괴적이며 혁명적인 위험한 단체라는 평판을 듣게 되었고, 따라서 영생을 얻게 하는 복음 선교에 막대한 지장을 초래하게 되었다.
바클레이(W. Barclay)는 다음과 같이 말하고 있다. "신속하게 이루어지지 않는 일들이 있다. 누룩이 작용해야만 할 상황들이 있고, 또 서두는 것이 바라는 목적 달성을 지연시키는 가장 확 실한 방법이 되는 상황이 있다. 그리스도교의 누룩이 많은 세대를 거치는 동안 세상에서 작용한 다음에야 비로소 노예 제도 폐지가 실제적으로 성취되었다. ..... 어떤 상황이 변화될 수 없는 때, 그리스도인의 의무는 그 상황 속에서 그리스도인이어야 하고, 누룩이 작용하기까지 변화되지 않는 것을 받아들여야 하는 경우가 지금도 가끔 발생한다."
19절 애매히 고난을 받아도 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면 이는 아름다우나 사환들이 주인을 잘못 만나거나 까다로운 주인 때문에 부당한 어려움을 당하는 것을 말한다.
"이는 아름다우나" tou'to ga;r cavri"(투토 가르 카리스)는 문자적으로는 "왜냐하면 이런 것은 감사할 가치가 있기 때문이다" 또는 '인정받기 때문이다'라는 의미인데 마5:10-12을 반영한 것으로 주인에게 부당한 처사를 당해도, 하나님께 순종하는 마음으로 참으면 그 행동은 하나님께서 인정하신다는 뜻이 있다.
"아름답다" cavri"(카리스)는 '은혜'(눅2:40, 요1:17, 행4:33, 롬1:7, 롬5:15, 20, 롬6:1, 롬11:6, 고전1:3, 고전15:10, 고전16:23 등)로 번역되었다.
20절 죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요 오직 선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라 "매를 맞고" kolafizovmenoi(콜라피조메노이) "주먹으로 치다, 때리다"로 현재형 분사로 계속해서 죄를 짓고 그에 따른 응당의 벌로 심한 구타를 계속 받는 것을 말한다. 19절에 대한 추가 설명이다.
21절 이를 위하여 너희가 부르심을 입었으니 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라 오게 하려 하셨느니라 "부르심" ejklhvqhte(에칼에데테) 하나님의 은혜로운 큰 부름을 말하는 것으로 직설법 부정과거 수동태로 이미 부름을 입어 유지되고 있는 상태를 말한다. 원문의 이 용어는 고전1:9, 갈5:13, 엡4:1, 4, 골3:15, 벧전3:9에 나타난다. "본을 끼쳐" uJpogrammo;n(휘포그람몬) "복사, 사본"을 말하는 것으로 단순히 우리가 그리스도를 본 받는 정도가 아니라 그의 복제품과 같은 상태 상태로 "이를 위하여", "너희를 위하여" i{na(히나) "- 위하여, - 때문에"로 완전한 본을 보이신 것을 의미한다.
22절 저는 죄를 범치 아니하시고 그 입에 궤사도 없으시며 사53:9을 인용한 것으로 예수께서 무죄함과 "궤사" dovlo"(돌로스) "거짓, 교활한 술책"이 없으심에도 불구하고 오직 우리의 본이 되시고자 스스로 고난 받으심을 말한다.
23절 욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고 고난을 받으시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 자에게 부탁하시며 베드로는 자신이 직접 목격한 예수 그리스도의 모습을 다시 한번 사53:7을 암시하며 기록하고 있다(마26:64). "대신 욕하지 아니하시고" oujk ajnteloidovrei(우크 안텔로이도레이), "위협하지 아니하시고" oujk hjpeivlei(우크 에페일레이)는 모두 미완료 시제로 예수께서 지속적으로 그리고 습관적으로 자신의 문제를 남에게 돌리지 않는 태도를 의미하며, oujk(우크)는 "아니다, 결코 아니다"로 강하게 부정하는 형용사 부사이다.
"부탁하시며" paredivdou(페레디두)는 미완료 시제로 계속해서, 지속적으로 부탁하고 계시는 상태, 즉 쉬지 않으시고 기도하고 계심을 말한다. 본 절은 눅23:46 자신을 하나님께 부탁하신 것도 강하게 시사한다.
예수 그리스도는 이미 아버지 하나님께서 위임하신 재판권을 가지고 계셨고(요5:22), 천사들과 원수들을 멸하실 수도 있었다(마26:53). 그러나 그분은 멸하시기 위해서 오신 것이 아니라 우리를 구원해 주시기 위해서 오셨음으로 이러한 심판의 권한을 마음대로 사용하지 않으시고 오래 참으시고 계신 것이다.
24절 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 "친히" o}"(호스) 그리스도를 가리키는 관계대명사와 aujto;"(아우토스) 강조적 재귀 대명사로 이어져 예수께서 자발적으로 스스로 감당하셨음을 나타낸다.
"담당하셨으니" ajnhvnegken(아네넹켄)은 "들어올리다, 끌고 올라가다"로 십자가에 달리심을 말한다. 부정과거형으로 사용되어 이미 이루어진 상태를 뜻한다.
이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 저가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니 예수께서 십자가에 달리신 이유에 대해서 설명한 것이다. "죄 aJmartivai"(하마르티아이스)"와 "의" dikaiosuvnh/(디카이오쉬네)를 th'/(티메) "이것과 저것"으로 대조하여 바꾸었음을 말한다. 죄는 복수로 사용된 반면 의는 단수로 기록되었다. 많은 죄를 용서해 주시고 의인의 한 사람으로 거듭나게 하신 것을 뜻한다.
25절 너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는 너희 영혼의 목자와 감독 되신 이에게 돌아왔느니라 사65:6 '보라 이것이 내 앞에 기록되었으니 내가 잠잠치 아니하고 반드시 보응하되 그들의 품에 보응할지라'를 반영한 것으로 베드로는 예수 그리스도와 성도의 관계를 양과 목자의 관계로 결론을 맺고 있다.
"양" provbata(프로바타) "길들여진 순한 양"을 말하는 것으로 원래부터 하나님의 선택받은 상태였음을 시사한다. 그러나 잠시 길을 잃었던 것이었다.
"목자" poimevna(포이메나) 양떼를 인도하며 꼴을 먹이는 목동이다. 상징적으로는 하나님께 인도하는 지도자를 말한다(삼하5:2, 시28:9, 민27:17, 왕상22:17, 사56:11, 렘3:15, 겔34:23, 요10:2, 히13:20).
"돌아왔느니라" ejpestravfhte(에페스트라헤테) "복귀하다, 돌아오다, 개종하다"로 우리가 원래부터 하나님께 있었던 자들인데 죄로 인해 하나님께로부터 떨어져 나가있었던 상태에서 원래대로 복귀되었음을 말한다. 이제 우리를 좋은 꼴이 있는 곳으로 인도하시며 선하신 목자이신 예수그리스도께 돌아온 것, 그 자체로 크나큰 은혜와 축복을 얻은 것이다.
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