[개역개정] 누가복음 20장

누가복음 20장

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24 장 Index Previous chapter, Next chapter, Previous Book, Next Book, KJV

예수의 권위를 두고 말하다(마 21:23-27; 막 11:27-33)

(눅 20:1)

하루는 예수께서 성전에서 백성을 가르치시며 복음을 전하실새 대제사장들과 서기관들이 장로들과 함께 가까이 와서

(눅 20:2)

말하여 이르되 당신이 무슨 권위로 이런 일을 하는지 이 권위를 준 이가 누구인지 우리에게 말하라

막11:29

(눅 20:3)

대답하여 이르시되 나도 한 말을 너희에게 물으리니 내게 말하라

(눅 20:4)

요한의 ¹⁾세례가 하늘로부터냐 사람으로부터냐

(눅 20:5)

그들이 서로 의논하여 이르되 만일 하늘로부터라 하면 어찌하여 그를 믿지 아니하였느냐 할 것이요

(눅 20:6)

만일 사람으로부터라 하면 백성이 요한을 선지자로 인정하니 그들이 다 우리를 돌로 칠 것이라 하고

(눅 20:7)

대답하되 어디로부터인지 알지 못하노라 하니

(눅 20:8)

예수께서 이르시되 나도 무슨 권위로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라 하시니라

포도원 농부 비유(마 21:33-46; 막 12:1-12)

(눅 20:9)

○그가 또 이 비유로 백성에게 말씀하시기 시작하시니라 한 사람이 포도원을 만들어 농부들에게 세로 주고 타국에 가서 오래 있다가

(눅 20:10)

때가 이르매 포도원 소출 얼마를 바치게 하려고 한 종을 농부들에게 보내니 농부들이 종을 몹시 때리고 거저 보내었거늘

(눅 20:11)

다시 다른 종을 보내니 그도 몹시 때리고 능욕하고 거저 보내었거늘

(눅 20:12)

다시 세 번째 종을 보내니 이 종도 상하게 하고 내쫓은지라

(눅 20:13)

포도원 주인이 이르되 어찌할까 내 사랑하는 아들을 보내리니 그들이 혹 그는 존대하리라 하였더니

(눅 20:14)

농부들이 그를 보고 서로 의논하여 이르되 이는 상속자니 죽이고 그 유산을 우리의 것으로 만들자 하고

(눅 20:15)

포도원 밖에 내쫓아 죽였느니라 그런즉 포도원 주인이 이 사람들을 어떻게 하겠느냐

(눅 20:16)

와서 그 농부들을 진멸하고 포도원을 다른 사람들에게 주리라 하시니 사람들이 듣고 이르되 그렇게 되지 말아지이다 하거늘

(눅 20:17)

그들을 보시며 이르시되 그러면 기록된 바 ^ㄱ)건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라 함이 어찜이냐 시 118:22

(눅 20:18)

무릇 이 돌 위에 떨어지는 자는 깨어지겠고 이 돌이 사람 위에 떨어지면 그를 가루로 만들어 흩으리라 하시니라

마21:44

가이사에게 세를 바치는 것(마 22:15-22; 막 12:13-17)

(눅 20:19)

○서기관들과 대제사장들이 예수의 이 비유는 자기들을 가리켜 말씀하심인 줄 알고 즉시 잡고자 하되 백성을 두려워하더라

(눅 20:20)

이에 그들이 엿보다가 예수를 총독의 다스림과 권세 아래에 넘기려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스스로 의인인 체하며 예수의 말을 책잡게 하니

(눅 20:21)

그들이 물어 이르되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 바로 말씀하시고 가르치시며 사람을 외모로 취하지 아니하시고 오직 진리로써 하나님의 도를 가르치시나이다

마22:16, 막12:14

(눅 20:22)

우리가 가이사에게 세를 바치는 것이 옳으니이까 옳지 않으니이까 하니

(눅 20:23)

예수께서 그 간계를 아시고 이르시되

(눅 20:24)

²⁾데나리온 하나를 내게 보이라 누구의 형상과 글이 여기 있느냐 대답하되 가이사의 것이니이다

마18:28

(눅 20:25)

이르시되 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니

(눅 20:26)

그들이 백성 앞에서 그의 말을 능히 책잡지 못하고 그의 대답을 놀랍게 여겨 침묵하니라

부활 논쟁(마 22:23-33; 막 12:18-27)

(눅 20:27)

○부활이 없다고 주장하는 사두개인 중 어떤 이들이 와서

(눅 20:28)

물어 이르되 선생님이여 ^ㄴ)모세가 우리에게 써 주기를 만일 어떤 사람의 형이 아내를 두고 자식이 없이 죽으면 그 동생이 그 아내를 취하여 형을 위하여 상속자를 세울지니라 하였나이다 신 25:5

(눅 20:29)

그런데 칠 형제가 있었는데 맏이가 아내를 취하였다가 자식이 없이 죽고

(눅 20:30)

그 둘째와 셋째가 그를 취하고

(눅 20:31)

일곱이 다 그와 같이 자식이 없이 죽고

(눅 20:32)

그 후에 여자도 죽었나이다

(눅 20:33)

일곱이 다 그를 아내로 취하였으니 부활 때에 그 중에 누구의 아내가 되리이까

(눅 20:34)

예수께서 이르시되 이 세상의 자녀들은 장가도 가고 시집도 가되

마24:38, 눅17:27

(눅 20:35)

저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 받은 자들은 장가 가고 시집 가는 일이 없으며

고전15:44

(눅 20:36)

그들은 다시 죽을 수도 없나니 이는 천사와 동등이요 부활의 자녀로서 하나님의 자녀임이라

(눅 20:37)

죽은 자가 살아난다는 것은 ㄷ)모세도 가시나무 떨기에 관한 글에서 주를 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이시라 칭하였나니

출3:6

(눅 20:38)

하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 살아 있는 자의 하나님이시라 하나님에게는 모든 사람이 살았느니라 하시니

롬6:10, 롬14:8

(눅 20:39)

서기관 중 어떤 이들이 말하되 선생님 잘 말씀하셨나이다 하니

(눅 20:40)

그들은 아무 것도 감히 더 물을 수 없음이더라

그리스도와 다윗의 자손(마 22:41-46; 막 12:35-37)

(눅 20:41)

○예수께서 그들에게 이르시되 사람들이 어찌하여 그리스도를 다윗의 자손이라 하느냐

마22:41, 막12:35

(눅 20:42)

시편에 다윗이 친히 말하였으되 ㄹ) 주께서 내 주께 이르시되

시110:1

(눅 20:43)

내가 네 원수를 네 발등상으로 삼을 때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느니라

(눅 20:44)

그런즉 다윗이 그리스도를 주라 칭하였으니 어찌 그의 자손이 되겠느냐 하시니라

서기관들을 삼가라(마 23:1-36; 막 12:38-40; 눅 11:37-54)

(눅 20:45)

○모든 백성이 들을 때에 예수께서 그 제자들에게 이르시되

(눅 20:46)

긴 옷을 입고 다니는 것을 원하며 시장에서 문안 받는 것과 회당의 높은 자리와 잔치의 윗자리를 좋아하는 서기관들을 삼가라

마23:1, 막12:38, 마23:7, 눅11:43

(눅 20:47)

그들은 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니 그들이 더 엄중한 심판을 받으리라 하시니라

1. 헬, 또는 침례 2. 은전의 명칭
ㄱ 시118:22 ㄴ 신25:5 ㄷ 출3:6 ㄹ 시110:1

20:1-8 예수의 권세에 대한 도전: 마22:15-22, 막12:13-17 비교하라
이 사건은 마태, 마가의 것과 거의 동일하게 나온다. 이 일의 주동자들을 마태와 마가는 바리새인들이 헤롯당원들과 야합하여 예수를 함정에 빠뜨리려고 했다고 전한다. 그런데 누가는 1절 대제사장들과 서기관들이 장로들이라고 전하여 이들이 산헤드린공의회 회원임을 밝히고 있다. 이들은 예수께
2절 당신이 무슨 권세로 이런 일을 하는지 이 권세를 준 이가 누구인지 우리에게 말하라고 재촉했다. 이 질문의 요점은 누구의 허락을 받고 성전에서 가르치는 것과 장사하는 사람들의 상을 엎으신 것이냐 하는 것이다. 산헤드린회원의 사람들이 볼 때 예수는 불법을 행하고 있다고 보았다. 예수께서는 세상의 어떤 직함도 가지고 계시지는 않았다. 종교적으로나 정치적으로 가입되어 있지 않았고 어떤 체제 속에서의 활동을 하시는 것도 아니다. 그들은 예수께서 이런 자격이 없는 것을 몰라서 묻는 것이 아니라 산헤드린에서 공식적으로 권한을 부여한 적이 없기 때문에 그것을 공격하는 질문이다.
3절 나도 한 말을 너희에게 물으리니 내게 말하라 이 뜻은 마태, 마가에 의하면 좀더 정확하게 '너희가 대답하면 나도 대답하겠다'의 뜻이다. 그리고 4절 요한의 세례가 하늘로서냐 사람에게로서냐로 물으셨다.
5절 하늘로서라 하면..., 6절 사람에게로서라 하면... 고민하다 그들은 결국 7절 어디로서인지 알지 못하노라고 대답했다. 저들이 결국 대답하지 못함으로 3절의 약속처럼 8절 나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라고 대답하심으로 논쟁할 가치가 없음을 말하셨다.
20:9-18 포도원 농부의 비유: 마21:33-46, 막12:1-12 비교하라
이 비유는 풍유적으로 유대주의 지도자들의 관계를 제시하고 있다. 예수께서는 그들을 향한 마지막 애원처럼 그들 인생에 있어서 이제 결정할 마지막 때가 왔음을 말하신다. 그들은 꾸준히도 하나님의 사자들을 배척해 왔다(느9:26, 렘7:25, 26, 렘25:4-7, 마23:34, 행7:52, 히11:36-38 참고).
예수께서는 팔레스타인에서 자연스런 풍경을 끄집어내신다.
9절 포도원을 만들어 농부들에게 세로 주고 타국으로 떠났다. 여기에 사용된 문장은 구약적 표현으로 이사야5:1이하를 연상시킨다. '농부들' gewrgoi(게오르고이)은 "소작인들" 이었다.
10-12절 때가 되어 소유주는 세를 받기 위해 종을 보내었다. 그 소출의 이익이 주인에게 돌려져야 하는 것은 당연한 것이었다. 그러나 빚진 것을 갚기는커녕 그 농부에게 폭행을 가했다. 지속적으로 다른 종들을 보냈지만 더 큰 곤욕만 치러야 했다. 이 비유의 요지는 꼭 소출의 이익을 받고자 하는 것이 아니라 그의 종들을 지속적으로 "배척"하고 있다는데 있다.
11절 심히 때리고 능욕하고 예수께서 체포당하시고 채찍에 맡고 능욕 당함을 연상케 한다(마26:67-68, 막14:65, 눅22:63-65). 마가는 머리에 상처를 내고 능욕 당했다고 표현했는데 이 역시 예수께서 머리에 가시 면류관을 쓰신 것을 연상케 한다(마27:29, 막15:7).
13절 포도원 주인이 가로되 어찌할꼬 내 사랑하는 아들을 보내리니... 이제 마지막으로 종들이 아닌 아들을 보내심으로 문제를 해결해 보려는 주인의 고민과 베려가 나타나있다. 이런 주인의 베려와 상관없이 소작인들은
14절 이는 상속자니 죽이고 그 유업을 우리의 것으로 만들자고 의논하여 결국은 죽이고 만다.
15-16절 주인은 할 수 없이 그들의 것을 다시 취하고 그들을 진멸하고 다른 사람들에게 주리라고 한다. 이것은 이방인에게 복음이 넘어갈 것을 예고하시는 주님의 표현이시다.
20:19-26 세금에 대한 비유: 산헤드린에서 보낸 유대지도자들이 계속해서 공격해 왔다. 그들은 사람들을 매수하여 그들로 하여금 예수께 가서 마치 실제로 이일이 그들의 양심에 거리끼는 문제나 되는 것처럼 질문하게 했다.
가이사에게 바치는 세금은 한 데나리온의 인두세로서 년 9페니 정도 되었다. 14-65세까지 모든 사람은 단순히 생존해 있다는 권리 때문에 그것을 바쳐야 했다. 이 세금은 중한 부담거리로 생각되지도 않았으며 사실상 전혀 대단한 부담도 아니었다. 문제는 단순히 재정상의 문제만이 아니었다. 문제의 초점은 이런 것이었다. 즉 열렬한 유대인들은 하나님 외에는 왕이 없다고 주장했고 그래서 하나님 외에는 다른 어떤 사람에게도 세금을 내는 것은 잘못이라고 주장했다. 그것은 종교적인 문제였다. 이것을 위해서는 죽음도 불사하겠다고 하는 사람들이 많이 있었다. 그래서 산헤드린의 첩자들은 예수를 진퇴양난의 궁지에다 몰아넣으려고 했다. 만일 예수께서 세금을 내어서는 안 된다고 말한다면 그들은 즉시 이것을 빌라도에게 고해 바쳐서 그 날 밤으로 체포케 했을 것이다 .만일 그가 세금을 내야 한다고 말하면 그는 수많은 그의 지지자들로부터 소외당했을 것이고, 특히 그가 강한 지지를 받고 있던 갈릴리사람에게서 소외당했을 것이다.
예수는 그들 자신의 근거 위에서 그들에게 대답했다. 그는 데나리온 하나를 보여 달라고 청했다. 그런데 고대 세계에 있어서는 왕권의 징표는 화폐의 발행에 있었다. 예를 들어 마카비 왕조는 예루살렘이 수리아로부터 해방되자마자 즉시 그들 자신의 화폐를 발행했다. 화폐발행권을 획득하면 그와 더불어 세금부과의 권리도 가지게 된다는 것이 보편적으로 인정되어 있었다. 만일 어떤 사람이 주화에 자기의 초상과 이름을 각인할 수 있는 권리를 가지게 되면 사실상 그는 과세할 권리를 얻은 것이나 매 한가지였다. 그래서 예수께서는 "만일 너희가 가이사의 화폐를 받아들여서 그것을 사용하고 있다면 마땅히 너희는 과세할 수 있는 가이사의 권리를 인정할 수밖에 없다"고 말했고 또 계속해서 "그러나 가이사의 영장이 미치지 않는 영역은 전적으로 하나님께 속해 있는 영지가 있다"고 말하였다.
20:27-40 부활 논쟁: 사두개인들은 본서에서 이곳에 단 한번 언급되었다. 이들에 대해서 자세한 기록은 없어 정확한 정체를 파악하기는 힘들다. 그들은 왕상1:8, 2;35의 사독 가문에서 나온 것으로 보는 이도 있다. 사두개인들은 부활을 부정하는 집단으로 바리새인들과는 불편한 관계였다. 그럼에도 불구하고 예수를 잡고자 하는데는 힘을 모았다.
그들의 질문의 요점은 다음의 두 가지 점에 달려 있다.
1) 그것은 계대결혼법에 관한 것이다. 이 율법에 의하면 만일 어떤 사람이 자식이 없어 죽으면 그의 형제가 그 과부와 결혼해서 자식을 낳아 혈통을 이어 주어야 한다. 예수의 시대에는 이 율법의 시행이 거의 없는 듯하다. 그러나 이것은 모세의 규례에 포함되어 있었으며 따라서 사두개인들은 그것을 구속력이 있는 것으로 간주하였다.
2) 그것은 사두개인의 신앙에 의존되어 있다. 사두개인들과 바리새인들은 종종 함께 언급되어 있긴 하지만 신앙에 있어서 극단적으로 반대였다.
가) 바리새인들은 완전히 종교단체였다. 이들은 정치적 야망이 없었고 자기들에게 예식 법을 이행할 수 있도록 허락해 주는 경우라면 어떤 것이고 간에 만족했다. 사두개인들은 극소수이긴 했으나 대단히 부유했다. 제사장과 귀족들은 대개가 사두개인이었다. 그들은 지배계급이었고 대개가 자진해서 점령국에 협력적이라는 것은 흔히 있는 사실이다.
나) 바리새인들은 성경 외에 안식일 법이라든가 손 씻는 법과 같은 구전율법과 예식법 등 할 것 없이 부지기수의 지엽적인 세칙과 규례들을 받아들이고 있었다. 사두개인들은 다만 구약성서의 성문율법만을 받아 들였다. 그리고 구약성서에서도 모세의 율법만을 강구했고 예언서는 중요시하지 않았다.
다) 바리새인들은 죽은 자의 부활과 천사들과 영들을 믿었다.
사두개인들은 죽은 자의 부활이 없다고 주장했고 천사나 영들은 존재하지 않는다고 주장했다.
라) 바리새인들은 운명을 믿었다. 인간의 생명은 하나님께서 계획하고 질서를 세우셨다고 믿었다. 사두개인은 무제한의 자유의지를 믿었다.
마) 바리새인들은 메시야의 오심을 믿고 그것을 대망하고 있었으나 사두개인들은 그렇지 않았다. 그들에게 있어서 메시야의 오심은 질서 정연하게 세운 그들의 생활을 문란케 하는 것에 지나지 않았다.
이리하여 이 사두개인들은 일곱 번이나 다른 남자와 결혼한 이 여자의 남편은 하늘 나라에서 누구인가라는 질문을 들고 나왔다. 그들은 이러한 질문은 육체의 부활 신앙의 어리석음을 실증하는 것으로 간주했다. 예수께서 그들에게 준 대답에는 보편적인 진리가 나타나 있다. 그는 말하기를 하늘나라를 이 세상의 언어로 생각해서는 안 된다고 했다. 거기에서의 삶이란 전혀 다른 것이다. 왜냐하면 우리가 전혀 다르게 될 것이기 때문이다. 하늘 나라가 어떠한 것인가 하는 쓸데없는 의논을 그치고 모든 에너지를 하나님의 사랑에다 맡긴다면 엄청나게 그릇된 방향으로 돌렸던 많은 재능을 구하게 되고 무익한 염려도 없게 될 것이다.
그러나 예수께서는 보다 더 문제를 깊이 파 헤쳤다. 이미 말한 바와 같이 사두개인들은 죽은 자의 부활을 믿지 않았다. 그들은 모세가 기록했다는 율법서에는 부활에 관한 증거자료가 전혀 없어서 그것을 믿을 수가 없다고 공언했다. 여태까지는 어느 랍비도 그 바탕 위에서 그들과 대결한 자는 없었다. 그러나 예수는 그것을 하였다. 예수께서는 모세 자신이 "나는 아브라함의 하나님 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이니라"(출3:1-6)고 하는 하나님의 음성을 들었다는 것을 가지고 하나님은 죽은 자의 하나님이 될 수가 없다고 주장하고, 그러므로 아브라함과 이삭과 야곱은 지금도 살아 있으며 따라서 죽은 자의 부활은 존재한다고 하셨다. 서기관들은 이 말씀을 옳은 말씀이라고 외친 것도 이상할 것이 없다. 왜냐하면 예수께서는 사두개인들의 논리적 근거지에서 당당히 그들을 물리쳤기 때문이다.
확실히 이것을 하나의 무미건조한 구절이라고 생각할 수도 있을 것이다. 이것은 불꽃 튀기는 문제들을 다루고 있는 현대인들에게 수긍이 가지 않지만 예수님 당시의 랍비들은 전적으로 납득이 가는 논쟁방법이다. 그러나 바로 이 무미건조한 것에서 기독교를 이웃에게 가르치고 또 권하고자 하는 사람에게는 누구에게든지 위대한 진리가 되는 내용이 나타나 있다. 예수께서는 자기와 논쟁하는 사람들이 이해할 수 있는 논증을 사용하였다. 그는 그 사람들 자신이 쓰는 말로 그들에게 말했고 그들 자신의 근거에 서서 그들은 대하였으며 일반 대중이 즐겨 그의 말을 듣게 된 것도 바로 그 때문이었다. 때때로 우리가 종교서적이나 신학 서적을 읽을 때 그 모든 사실은 진리이기는 하지만 일반 사회나 교회에서도 절대다수를 차지하고 신학적인 지식이 없는 사람들에게 그것을 알게 하기란 매우 어렵다고 느끼는 경우가 많다. 예수께서는 사람들이 이해할 수 있고 실제 이해하고 있는 언어와 논증을 사용하였고 그들 자신의 어휘와 그들 자신의 바탕에 서서 그리고 그들 자신의 사고 방식으로 사람들을 대했다. 우리가 이와 같은 방법을 습득하게 된다면 보다 훨씬 나은 기독교의 교사가 될 수 있고, 보다 나은 그리스도의 증인이 될 수 있을 것이다.
20:41-47 그리스도는 다윗의 자손인가: 마22:42-46, 막12:35-37 비교하라
41절 어찌하여 그리스도를 다윗의 자손이라 하느냐 그리스도께서는 다윗의 후손으로 태어나실 것은 구약 성경의 여러 곳에서 나타난다(삼상7장, 시89:20-37, 사9:2-7, 사11:1-9, 렘23:5-6, 렘33:14-18). 이것을 반영하여 마태는 "아브라함과 다윗의 자손"(마1:1)이라고 예수그리스도를 소개한다.
그리고 예수께서는 여러 곳에서 이 말씀에 이의를 제기하지 않으시고 받아들이신다(막10:47, 눅18:38). 그런데 이곳에서 이의를 제기하시는 것은 사람들이 육신 적인 계보에 의한 혈통만을 중요시하고 있음을 지적하신 것이다. 당시의 유대인들은 다윗과 같은 왕이 와서 유대인만을 위해서 자신들의 나라를 회복해 줄 것을 믿고 있었다. 그러나 이것은 이들의 결정적인 실수였다. 그래서 바울은 로마서 1:3-4에서 "육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고 성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라"고 말한다.

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